Нерелигиозни "разбиране на молитвата

"Нерелигиозни" Разбиране на молитвата

Това, очевидно, отправна точка за разбирането на нерелигиозни молитвата. Можем да започнем с факта, че хората, които се дават за други. Това не е "религиозно". Но със сигурност се отворят за другите в любов - и това е трябвало да бъде с другите в присъствието на Бога, което е самата същност на молитвеното ходатайство. Молете се за други - означава да разкрие както себе си и другите в ножницата в основата на нашето същество; привеждане на техния грижи за него с последната, най-високата от неговата грижа; нека Бог в отношенията ви. Молете се за другите - това е, за да бъде с него на тази дълбочина - в мълчание, състрадание, или в действие. Тази молитва може да бъде само в хода на съдебното заседание, тъй като ние възприемаме от цялата концентрация "другостта" на другия човек [206]. Молитвата не е необходимо да се ограничава да говоря за това с Бога, като трета страна. Вие, към които ние се позоваваме, можете да бъдете наш съсед, но ние може да го ползвате и да отговорят на това на това ниво, в това, което е възможно да се каже, само като го знаят в Бога и Бог в него. Такава молитва не може да бъде специално религиозно и християнски дори съзнателно, но това може да стане на среща с Христос в този човек, защото ние сме "сериозно безусловно" да го приеме в своята човечност. Пътят към визията на Човешкия Син и до знанието на Бога (в това, което е същността на съзерцателен молитва) е затворена в безусловната любов към ближния, към хората около нас [207].

Молитва - желание да се срещне друга "I" с всичко, което имам. Тази способност да разпознава безусловното в условно наклонение. Това очакване на среща Бог в начина, а не отклонение от пътя. Всичко останало - само подготовка за срещата, или по-задълбочено разбиране на това. Изведнъж, по пътя за Дамаск Савел се срещна с Христос; но тази среща го е принудило да отиде в Арабия [208]. Не за това, той отиде в Арабия, за да търсят Бога там; но той се върна в дълбока силата на Светия Дух. Между ангажираност и неприкосновеността на личния живот е налице необходимост диалектическа връзка. Но много зависи от това, което мисля, е най-важното. Кристиан по никакъв начин не задължава да се отвърне от света, за да се срещне с Бог, както и търсенето на светая светих в олтара определено. Но за да отидат в света, той е длъжен да се съмнявам, отидете на безусловната любов, за да се срещне Бог съществува, защото "Бог е любов" и "Който не люби, не познава Бога" [209].

"Нашата молитва живот отслабва. предразсъдъците, че бремето на живота са, от една страна, и Бог - с някой друг. Той се интересува от нас, се грижи за нас, но все пак той е - някъде от другата страна. Поради тази причина се засяга всички ние сме в очакване, но привечер и изчерпване на нашите трудности, за да след това, така че с цялата жар да се стремим към Бога - но чака, печалба, в нашия срам, само празнота. Ние се опитваме да се запълни тази празнина "духовни отражения" - но колкото повече се опитваше, толкова по-безнадеждно нашата ситуация става. В крайна сметка ние трябва да се каже, че ние сме, както изглежда, не "молитва". Така започва опасна пързалка в "бръснарско ножче" от едната страна.

Издадено, разбира се, тези вечери, когато нашата молитва анимирани. И ако се вгледате, ще откриете, че това е времето, когато трудностите на живота са толкова сериозни, че трябва да говорите с тях и да се обърнат към Бога. Но това е, което ни връща към "бръснач". Религиозни цъфтеж на базата на практика. Молитва живот също може да ни доведе до заключението: "Ние знаем, че сме преминали от смърт в живот, защото любим братята" [210].

Сигурен съм, че нашият живот молитва не трябва да започнем с търсенето на Бога в състояние на "пауза" на живота ни (и най-вече не с които Го очакват "на границите на човешките", "когато на крайните човешките способности" [211] и където хората обикновено "се обръщат към молитва"), но с по-сериозно отношение към света, към историята, към всекидневния живот като място на Въплъщението. "Темата на" молитвата ни е дадено от света - ето защо в твърде езотеричен атмосфера, за да се молят по-трудно, тъй като толкова по-трудно и да диша. Християнският живот, живота на "човек за другите" трябва да бъде като Бонхофер настоя, че е "светски" живот [212]. Въпреки това, той трябва да бъде живота на "светия секуларизъм" [213], "свещената светски характер" [214].

"Ние внимателно преизчисли книжни пари ни предназначени за деня, още не сме установили" златен съдържание "по скалата на вечността. С оглед на Въплъщението няма нищо по- "светски". Но ако не гледам в всяка банкнота очевидно светски характер, докато протектора своята истинска стойност в светлината на прославения човечеството - вече десет часа сутринта, ние се промъкнат в "бръснарско ножче", и нашата ситуация не е по-добър от Пиетисткото, който също пъхна, но от другата страна "[216].

Молитва - е откритост ядрото на нашето същество; в нея "готовност е всичко." Това означава, че е невъзможно да се направи молитва учебник построен от типа на старите насоки на "духовния живот" [217] (същото положение и с етиката, както ще видим скоро). Ако молитва за нас - това, което правиш направя, когато душата се отстранява "в уединено цветна градина", а след това можете да се прекъсне го следите и да отрежете граници. "Медитация" може да се извърши като лабораторен експеримент - подготвен предварително в условията и с помощта на предварително избраните методи. Но, ако се вярва сериозно, че Господ ще върви пред "остане с нас", той трябваше да се срещне с нас по пътя за Емаус, няма готови правила не могат да бъдат.

Нека духът ни е буден в живота, за да освети всичко, което можем да намерим [218].

Тези думи, разбира се, не осигуряват силно лидерство на религиозния живот, но те могат да бъдат единствено условие за молитва.

И за този въпрос ние сега трябва да се обърнем, ако искаме да се разбере напълно какви ще бъдат последствията за християнството ", нерелигиозни атмосфера."

Споделяне на страницата