Науката за модерните времена
XVII век с право може да се нарече век от паяци и научната революция. До този момент, науката, разработен в рамките на и в тясно единство с философия, религия и изкуство. Сега тя ясно се откроява. започва да съществува в чиста форма. Тя формира учени фигура в настоящата си форма, в които е бил изключения. Например, в XVI век. Такива са Коперник. Сега те съществуват в изобилие. Сред тях, специално внимание трябва да се направи такива големи имена като Галилей, Кеплер, Нютон, Уилям Харви, Бойл и Е. Mariotte, Е. Торичели.
Науката не само се превърна в един независим феномен, но във всеки от своите специфични области на недвижими революция е направена. В математиката и физиката SE осъществява на първо място, Галилей, Декарт, Б. Паскал, Нютон и други в областта на астрономията. - Кеплер, в биологията - Уилям Харви, по химия - Бойл. Благодарение на откритията и постиженията на тези и други учени са създадени основните теории на почти всички явления на света - течни, газ, твърдо. Земята, небето и цялата вселена.
XVII век е и началото на научно-техническия прогрес. Тя е в този момент попадат толкова важна техническа изобретение, подобно на часовник с махало, живак барометър, телескоп, микроскоп и др. В много отношения те са логично следствие от успеха на науката. В същото време на създаването им служи като мощен ускорител на развитие на науката. Благодарение на телескопа, както и други съвременната астрономия е създаден оптични устройства. Микроскопът е в основата на развитието на биологията.
По-трудно е положението с философия. Той също така се отличава от другите области на културата - особено от религия и литература, с която тя разполага, докато XVI век. поддържа тесни връзки. Дори АД философия Бруно все още се преплита с религия, мистика и поезия. За сравнение, Леонардо да Винчи е бил много по-еретик и атеист, въпреки че не се влияе от Инквизицията. В XVII век. разграничението между философия и религия е съвсем различна.
Що се отнася до отношенията му с наука, те остават много близки, но се различават значително. По-рано беше типична фигура на философа, който, заедно с действителната философски изследвания е замесен изследвания и ги третират като вторично и приложени. Философия надделя над науката, включително и това в неговата юрисдикция.
Сега ситуацията се е променила. От гледна точка на науката значение е поне изравни с философия. Освен това, много философи започват да обмислят наука не само като основното средство за опознаване на природата, но и да го промените. Такова разбиране за науката дойде на английски философ Франсис Бейкън за (1561-1626) и френският философ Декарт (1596-1650).
Бейкън и Декарт е създаден не само емпиризъм и рационализъм, образувана методологията на науката: до наши дни. Може би по-важен е фактът, че те видях ясно и категорично подчерта решаващата роля на науката в обществото. Независимо един от друг и двамата поставят пред човечеството изцяло нова и трудна задача: ". Господар на природата" с помощта на науката да направи човека По този начин, те отидоха по-далеч от хуманистите ренесансови.
Изведено от наличието на три реалности - Бог, природата и човека, хуманистите от Ренесанса са ограничени до голяма степен появата на човека, неговата асимилация на Бога, както и поетичен възхищение и скандират природата. Бейкън и Декарт гледат по различен начин, тъй като учени и практици.
В предишните си идеи на хуманизма и антропоцентризъм приемам новата конфигурация. Бог да избута на заден план, а хората не са просто намира в центъра на Вселената, но изразява претенцията си към власт над света. В становищата на Бейкън и Декарт, човек за пръв път съвсем определено се появява като устройство, и на завоевателя на природата. По този начин науката действа като основното средство за завладяването на природата. Тези хора ще останат до средата на XX век. При избухването на кризата върху околната среда, и преди този човек ще възкръсне въпрос на Хамлет "Да бъде или да не бъде?"
Нови връзки между философия и наука, е видно и от факта, че някои философи започват да възприемат науката като мостра или модел на изграждане на своите изследвания. Тази функция, по-специално, са видели добре холандски философ Спиноза (1632-1677), който се нарича основната му работа е много особена :. "Етика, което е доказана в геометрична ред" В тази работа, в етичната позиция наистина изложени под формата на геометрични теореми се оказа и са придружени от Schola и korollariyami. Трябва да се отбележи, че за разлика хуманистите, които гледаха към свободата като върховната ценност, Спиноза го разбира, рационално, като учен, и определя начина, по който се възприема необходимостта. Такова определение за хуманисти звучеше като свобода смъртна присъда.
