На възможностите и границите на интерпретацията historiosophical
- По темата за историята на философията
- По темата за историята на философията
- Значението на историята на философията
- Структура historiosophical знания
- Структура historiosophical знания - страница 2
- Концепция dvupolusharnoy структура на света: смисъла на дихотомията на Изток - Запад
- евроцентризъм криза
- Bipolusharnaya модел на световната история
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в историята на отворения хоризонта
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 2
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 3
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 4
- източната и западната megacycles световната история
- източната и западната megacycles световната история на - страница 2
- източната и западната megacycles световната история на - страница 3
- проблеми на демократизиране на историческия процес
- Исторически и не-исторически народи: драмата "кетчуп"
- Кризата на исторически рационалност постулати
- Криза постулира исторически рационалност - страница 2
- Историзъм и finalism
- Парадоксите на историческото творчество
- исторически парадокси на творчеството - страница 2
- исторически парадокси на творчеството - страница 3
- Utopia прогресивизъм и неговите алтернативи
- Global World: сблъсък за получаване на универсални перспективи
- "Отворено общество", тъй като западния модел на световния мир
- "Отворено общество", тъй като западния модел на глобалния свят - Страница 2
- Ограниченията на дихотомията на север - юг в глобалистика
- Парадоксите на междукултурен обмен в един глобален свят
- Парадоксите на междукултурен обмен в глобалния свят - Страница 2
- Global Проекти Global Peace
- Global Проекти Global Peace - страница 2
- Global Проекти Global Peace - страница 3
- "Отворено общество", тъй като западния модел на световния мир
- чувство за история
- Античен, християнски и просветление за историята
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 2
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 3
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 4
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 5
- Първият парадокс на световната история "от неограничена свобода за неограничен деспотизъм"
- Вторият парадокс на световната история ", премеждията на обща поръчка"
- Вторият парадокс на световната история ", премеждията на обща поръчка" - страница 2
- Третият парадокс на световната история: "Блажени са" нищите по дух ","
- Третият парадокс на световната история: "Блажени са" нищите по дух "" - страница 2
- Смисълът и целта на историята
- Смисълът и целта на историята - страница 2
- Античен, християнски и просветление за историята
- Германският училище по история на философията
- Обща характеристика на немската традиция historiosophical
- Училището на Хегел и идеята за универсален исторически процес
- Инструментознание немски "историческа школа". А. Мюлер, F. Шелинг, фон Хумболт
- Пруски училище. IG Droysen
- Позитивизмът в немската философия на историята. Вундт
- Училище psychologizing философия на живот. Фридрих Ницше, Дилтай
- Southwest (Baden) нео-Кантовото училище. W. Windelband, М. Вебер
- Марбург нео-Кантовото училище. Hermann Cohen, P. Natorp
- Историческите динамиката на немската школа в контекста на модерността
- Френската школа на философията на историята: антропологичните основи на европейската цивилизация
- Обща характеристика на френската традиция historiosophical
- Historiosophical конструктивизъм Декарт
- "The трагичен реализъм" historiosophy Б. Pascal
- Френски Просвещение философия на историята
- Френски Просвещение философия на историята - страница 2
- Френски Просвещение философия на историята - страница 3
- Френски Просвещение философия на историята - страница 4
- Френски Просвещение философия на историята - страница 5
- Френски романтична историография. Гизо, A. Thierry, F. Mignet, J. Michelet
- Historiosophical традиция на утопична социализма. Saint-Simon
- Позитивизмът във френската философия на историята. Граф, Е. Laviss
- Biologizing концепция за историята на философията. JA Гобино, В. Lyapuzh
- Historiosophical социология Емил Дюркем
- училище "Annales"
- Училище "Анали" - страница 2
- Ново училище на историята. P.Nora
- Рационалистична посока на френската философия на историята. Арон
- Исторически нихилизъм на "новите философи"
- Historiosophy "нов десен". A. De Benua, Viale P., J. Blau
- Философско-исторически мисъл е България
- Обща характеристика на руската традиция historiosophical
- "Drevle на мъдростта"
- "Drevle на мъдростта" - страница 2
- Ideodogema "София - на Третия Рим"
- Руската образование и търсенето на национална идентичност
- Спорът славянофилите и западняците. Руската идея
- Спорът славянофилите и западняците. Руската идея - Страница 2
- Historiosophical цели западняците
- Модели на културно-исторически типове
- Модели на културно-исторически типове - страница 2
- Социологическа посока. "Формулата на прогреса"
- Училище Плеханов и "юридическо марксизма"
- Училище Плеханов и "юридическо марксизма" - страница 2
- Метафизиката на единство Вл. Соловьов. История като богочовешко процес
- Метафизиката на единство Вл. Соловьов. История като богочовешко процес - страница 2
- Религиозен материализъм Булгаков
- Historiosophy единство L. Karsavina
- historiosophy евразийци
- Historiosophy евразийци - страница 2
- Бердяев: учението за свободата на духа и края на историята
- Бердяев: учението за свободата на духа и края на историята - страница 2
- Тълкуване на историята и историческите знания парадигми
- На възможностите и границите на интерпретацията historiosophical
- Циклична парадигма на историята
- Циклична парадигма на историята - страница 2
- Циклична парадигма на историята - страница 3
- Циклична парадигма на историята - страница 4
- Циклична парадигма на историята - страница 5
- Парадигмата на историческия прогрес
- Парадигмата на историческия прогрес - страница 2
- Постмодерните истории на парадигмата
- Formational и цивилизационни подходи към историята: про ЕТ противопоказан
- Образуване или цивилизация?
- За formational подход към историята
- За formational подход към историята - страница 2
- За formational подход към историята - страница 3
- От същността на цивилизационен подход към историята
- На връзката между formational и цивилизационни подходи към историята
- На връзката между formational и цивилизационни подходи към историята - страница 2
- За възможни начини за обновяване подход формация
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 2
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 3
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 4
На възможностите и границите на интерпретацията historiosophical
От древни времена, човек, отнасящи се до миналото, се опитва да получите представа за минали събития: да се разбере, настояще и обясни историческия процес. И всеки път, когато революция в историята на правилата и разпоредбите на нашето време - с акцент върху ясни и познати да го ценностите и идеалите на обществения живот. Както правилно забеляза, Х. Агнес, "История (History с главна буква) не е в миналото, това е - миналото и бъдещето в настоящето."
Ето защо, когато се разглежда всеки концептуалния модел е толкова важно да се помни, че неговите създатели - учени принадлежат на определена възраст и използват своя исторически опит и интелектуален багаж за обяснение и разбиране на историята като цяло.
Немски философ ни дава един много важен методическа помощ при изучаването на философията на историята ", особено на ума, не трябва да стои безучастно и да отрази, когато става въпрос за това, което трябва да бъде научен; който мъдро гледа на света, при реда и света изглежда разумен; И двете са взаимно зависими един от друг. ".
Значението на методическо съмнение в проучването и сравнение на различни концептуални модели и други истории подчерта немския философ - Фихте. Той обърна внимание на факта, че изследователят, изучава историята, ръководейки се от "априори конец глобален план", за да го изчистите без никаква история. И историята не се нуждае от него, за да помогне с концепцията си за нещо в това да се докаже ", но само за да се изясни и да се покаже в реалния живот, че е ясно и без история."
Ето защо е безсмислено да се сравняват концептуалните модели на различните теоретици помежду си - те са картини на различни художници представят на света в оригиналните творчески размери: всеки има своя собствена логика, своя собствена визия, техните ценности и мотиви.
До голяма степен се дължи на тези модели на Историята всеки път да ни триумфа на настоящето над миналото: те контрират, реконструира миналото към настоящето, да го отвори преди неизвестно лице.
Те са се възстановили от забвение все повече и повече факти, веднъж безразличен неразбрани от съвременниците си, и да се създаде неочаквани образи от миналото, като ги принуждава да послужи в бъдеще. Известният английски философ RG Колингууд пише, че идеята за историята като цяло ", принадлежи на всеки човек, като част от съзнанието му, и той го отваря веднага узнае за това какво означава да мислиш."
Много изследователи отбелязват, че всяка творческа интерпретация на историята е на няколко нива:
Паул Тилих е убеден, че такова разбиране на смисъла на историята съзнателно или несъзнателно се отразява на другите нива на интерпретация; от своя страна, самата тя е зависима от специфичните и универсалната познаването на историческите процеси. Тази взаимна зависимост от тълкуването на историята и всички слоеве на историческото познание трябва да бъде наясно с всеки, който се занимава с историята на философията.
Въоръжени с тези методически обстановка, ние да пристъпи към разглеждане на основните парадигми на историческото познание.