Може ли един християнин да се ръководи от поговорката "Аз съм човек и нищо човешко ми е чуждо"

Може ли един християнин да се ръководи от максимата: "Аз съм човек и нищо човешко ми е чуждо"?

Отговори йеромонах Йов (Gumerov):

Казвайки «Хомо сума, хума Nihil на мен alienum puto», която се е превърнала в максимата, се появява за първи път през 162 г. пр.н.е. комедия Публий Терънс Афра (около 195 -. 159 пр.н.е.) «Heautontimorumenos» ( «наказва себе си", в български издания - "Samoistyazatel"). Пиесата описва как клин, син Menedemos старец, се влюбих в един съсед момиче. Отец, за да спре комуникация, разходите и син жестоко. Клин напуснал дома си и се присъединява към армията. Отец усеща силно виновен. Той започна да се разхожда чупене труд в тази област, извършване на работа, които използва, за да направи своите роби. Старият човек съсед Hremet Menedemos зачуди защо той е бил сутринта до самата вечер е изтощително, като богат имоти и роби ". Не почивка, няма краен срок не се даде" И чувам в отговор:

Той имаше много малко общо с теб, Hremet?
Странното идва! Преди да го
Абсолютно не е засегната.

Аз съм човек!
Human ми е чуждо нищо.
Разрешение въпрос, допустима за увещание.
Ако си прав, така ще направя и аз,
Не точно - аз ще се опитам да ви отхвърли.

Hremeta думи са се превърнали в максима. Но едва ли Терънс Предполага се, че те ще бъдат в един от най-известните афоризми и много векове по-късно. Той не можеше да се предвиди, че тези думи ще поставят съвсем различно значение, отколкото са имали в началото. По думите на Hremeta изрази идеята за лице, принадлежащо към всички човешки - човешка намеса в радостите и скърбите на друго лице. В римската литература, тази поговорка се превърна в израз на идеята за социално единство на всички хора имат една и съща природа. Така че, Lutsiy Anney Seneka (. Около 4 г. пр.н.е. - 65 г.) пише: "Природата ни прави всички братя, направени от същите елементи, определени за едни и същи цели. Това ни поставя в чувство на любов, което ни общителен, дава живот на правото на равенство и справедливост, и в съответствие с перфектното си право, няма нищо по-отвратително, отколкото да се обиждат, че е по-добре да бъдат угнетени. Това ни кара да бъдем готови да помогнат и да върши добро. Запазваме същото и в сърцата им и върху устните си думите: "Аз - човек и нищо човешко ми е чуждо." Нека винаги да помним, че ние сме родени за обществото и нашето общество - това е каменна арка, че само защото не пада камъните, опирайки се на една от друга, се подкрепят взаимно, а те, от своя страна, твърдо държи тялото на "( Seneka Lutsiy Anney. Моралните писма до Lutsiliyu. XCV писмо).

Обосновка вярно идея за единството на човечеството като Цицерон и Сенека има натуралистичен характер. Библейската християнското учение преодолява ограниченията на светогледа на езически. Апостол Павел, говорейки за Ареопага даде точен богословски обосновка на идеята за единство на човешката раса "от една кръв всички човешки народи да живеят по цялото лице на земята" (Деяния 17 :. 26). Бог Създателя извършва не само на всички хора от един човек (Адам), но също така и да се постави основните закони на човешкия живот, както и основната цел на човешкия живот - желанието за Бога (че "те трябва да търсят Бога, ако той ще се чувстват и да намерят себе си, въпреки че той не е далеч от всеки един от нас "(Деяния 17 :. 27). След Въплъщението и изкупителната жертва на Исус Христос, истинският единството на човечеството е възможно само в Христос.

Или в периода на ранното християнство, нито през Средновековието до максимата на Терънс християни не се лекува. Само по време на Възраждането, когато е имало хуманист философия, афоризъм Терънс започва да се използва за човешка извинение и извините си слабости, а дори и пороци. Джовани Пико дела Мирандола (1463-1494) пише: "Човекът е наречен с право и счита за голямо чудо, едно живо същество, е наистина достоен за възхищение" ( "Реч на човешкото достойнство"). Erazm Rotterdamsky (1466-1536), в отговор на резки и груби забележки на Мартин Лутер, казва: "Ако не сте ограничени до две или три атаки, изглежда, че те счупи имате инцидент, но тази книга е навсякъде кипи вулгарен! Те да започнете, те си ти и ти свърши. Ако сте доволни от една от шегите от този вид, като ме наричаш "влезете", "задник" или "гъби", не бих казал нещо друго освен думи: "Аз съм - човек, и аз мисля, че нищо човешко ми е чуждо" ( Erazm Rotterdamsky. Giperaspistes // Erazm Rotterdamsky. Философски работи. М. 1986. S. 582).

Етичната Хуманист антропоцентризъм неминуемо доведе и доведе до скъсване с големия християнски традиции, насочени към съживяване на човека от духовния изцеление на падналата човешка природа. "Всичко, което може в Христос, който ме укрепва" (Фил 4 :. 13). Писанието и Отците са отворили пътя за победа над греха: "Никой не може, когато съгрешите, не може да представлява извинение грях в слабост на плътта. За единение с Бога, Словото, проклятието на резолюция, да си върне властта цялата природа, като по този начин без извинение за нас, за да намалее воля страст. Божествеността на словото и са винаги на гратисния soprisusche които вярват в Него, удавя закона на греха, който е в плътта "(св. Максим Ispovednik).

В съвременния живот и културата на сентенцията: "Аз съм човек и нищо човешко ми е чуждо" се превърна в удобен и обемен формула на самооправдание на всички, които не искат да затворят пътя на спасението. Кой не иска да живее според Божиите заповеди, той охотно се подчинява на властта на демоните, защото "кой какво прави е грешно, от дявола" (1 Йоан 3: 8). Въпреки това, Божието слово увещава безгрижните: "Каквото посее човек, това ще и да пожъне: който сее за плътта си ще от плътта ще пожъне тление, а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот" (Галатяни 6: 7-8.).