Моралът като команди за социален контрол

Духовният живот на обществото

Човекът - социално същество. Защото, първо, че задължително условие "толерантност" в живота на обществото е процес на социализация на личността, т.е. разработване на тях специално човешки начин на живот, на основните ценности на материална и духовна култура. И второ, защото съвременното индустриално общество се основава на най-широк разделение на труда (материална и духовна), която генерира тясната взаимозависимост на хора. Именно тази социална връзка и vzaimozavisi¬most хора възниква от простия факт от живота си заедно, и това е обективна основа за морал - на духовен учител регулатор на обществото.
Под морал обикновено разбираме определена система от норми, правила, оценки за регулиране на общуване и поведение, за да се постигне единство на обществени и частни интереси. Морално съзнание, изразено в стереотип модел алгоритъм на човешкото поведение, призната за най-добрата компания в даден исторически момент.
Нормите и правилата на морала се формират от естествената история, по-голямата част спонтанно. Те произтичат от дългосрочна маса ежедневната практика на поведението на хората, кристализира като някои от пробите, само ако обществото интуитивно наясно с тяхната несъмнена полза цялостното единство. По този начин, морал е, по принцип, може да се счита за проява на колективната воля на народа, които, чрез изискванията на системата, оценките на правилата, които се опитват да съгласуват интересите на индивидите помежду си и с интересите на обществото като цяло.

Морално съзнание.
към индивидуалните изисквания на моралното съзнание се осъществява в различни форми: тя може да бъде директно норми на поведение (не лъжа, почитаме възрастните хора и т.н.), различни морални ценности (справедливост, хуманизъм, честност, скромност, и т.н.) и ценностни ориентации както и моралните и психологически механизми на самоопределяне (мито, съвестта). Всичко това - на структурните елементи на моралното съзнание, което има редица функции. Сред тях заслужава да се отбележи: всеобхватния характер на морал, неговото изключително институционална, императив.
Всеобхватния характер на морал е, че моралните изисквания и оценка на проникваща всички сфери на човешкия живот и дейност.
Всяка политическа декларация не пропуска възможност да proapellirovat морални ценности, всяко произведение на художествената проза-задължително съдържа морални оценки, не религиозна система не може да намери последователи, ако не включва достатъчно строга морал и т.н. Всеки светски ситуация трябва да има своя "морален парче", която ви позволява да проверите на действията на участниците в "човечество". Такова "всеяден" морал, свързани с конкретните изисквания и неговата оценка е, че те са универсални, общочовешки, и със сигурност dolzhenstvovatelnom, т.е. задължително. Работник или бизнесмен, политик или художник, всеки един от нас е само на време (работно), едно и също лице на всеки от нас трябва да остане постоянна.
Изключително институционална морал означава, че за разлика от други прояви на духовния живот на обществото (наука, изкуство, религия), че не е в сферата на организираната човешка дейност. Казано по-просто, няма общество в тези организации и институции, които осигуряват функционирането и развитието на морала. (Можете обаче, казват обратното. Всички, които участват в обща и никой по-специално, които конкретно, освен за професионална етика) И затова, може би, да се управлява развитието на морала в обичайния смисъл на думата като управление на строителството науката, религия и т.н. това е просто невъзможно.
Третата особеност на морал споменато по-горе - на императива - е, че повечето от морални изисквания са привлекателни не от външната страна на целесъобразност (ще го направят и ще постигне успех и щастие), както и за морала, стига (действа така нещо, защото тя има нужда от вашата дълг), т.е. Тя е под формата на императив, директна и безусловна команда. Хората отдавна са убедени, че стриктното прилагане на морални правила не винаги води до успех в живота, и все пак моралът продължава да настоява за стриктно спазване на изискванията. За да се обясни това странно явление може да бъде само един начин: само в социалната стълбица, в общата сума на изпълнението на морално предписание придобива пълния си смисъл и отговаря на определени социални потребности. Във всеки същото специално отделен случай резултатът може да бъде положителна или отрицателна, тъй като множество случаен зависи от обстоятелствата. Той е този, може би, да се обясни и устойчиви мотив задължително незаинтересоваността морално акт: не е добре за реакцията на благодарност, но в името на самата стока. В тази жалба, според мен, е напълно рационален смисъл, тъй като балансът на целия създаден добър и възмездие за това идва само в общия резултат, за обществото като цяло. Очаквайте и същ отговор, благодарение на добрите си дела във всеки случай, без изключение, правото да не си заслужава.

Дуализмът на морално съзнание
Едно от основните противоречия на морално развитие, се счита за несъответствие на морал, това е, идеалната принадлежност изключително към царството на съзнанието на моралните норми и императиви, както и недвижими морална практика, т.е. човешките действия в света. По този начин, когато се говори за неспазване на моралното съзнание на реалните морала, има впечатлението, че моралното съзнание - това е нещо напълно независим, съществуващ по някакъв начин навън, т.е. освен индивиди. Но това, разбира се, само един вид. Не, дори и най-възвишен морал съзнание не съществува извън съзнанието на много хора, чиито маниери и поведение не му попречи да го съпоставим. В крайна сметка, когато се говори за морал, имам предвид фактите по социално съзнание, т.е. Общото е, че има, ако не всички, то поне в много индивидуални умове, в противен случай му (морални) живот е просто невъзможно.
Но като нещо смешно да се предположи, че хората си мислят, (одобряват) едно нещо и да направят нещо диаметрално противоположни. Един нормален човек не може да съществува, така че дори и най-злите от социална гледна точка, актът на физическо лице, се вътрешно оправдан положително мотивирани. Така, заедно с официално прокламираните и одобрени норми на поведение има още един слой от правила и предписания, взети като че ли зад кулисите и никога не се оповестяват публично, но не по-малко ефективни. И също така е факт, на социалното съзнание!
Това е механизмът на поведение изглежда доста по-различно: "Мисля, че едно нещо и да направи още един", а нещо като това: ". Обявявам едно нещо, мисля, че друг, а разходката не е толкова Прогласете, но мисля, че" И този начин на поведение не е задължително обществено лицемерие. Това е просто за различните нива на социално съзнание: идеологически (теоретични) и обикновени (емпиричен). Несъответствието между тях и води до несъответствие на "морал" и "морал".
По този начин, това е противоречие - не е морално практика и морално съзнание, както обикновено се смята, а противоречието в рамките на моралното съзнание (на обществото и на всеки отделен). Излишно е морално съзнание е двойна, двуетажна. В съзнанието на всеки индивид от време на време може много съжителстват мирно, например, познаване на официалните забрани и морално оправдание заобикаляне на тези забрани. И не защото той е съзнателен лицемер, но тъй като той не е теоретик, но морално емпиричен път. Обществено зло против заобикалянето на теоретично звук морална забрана може да бъде просто не се вижда, не се чувстваме в ежедневието, практичен емпиричен индивид камбанария. Може да има други ситуации, но същността им е един и същ: дуализъм присъщ несъответствието на моралното съзнание.
Разбира се, това противоречие е присъщо не само морално, но и други духовни лица: наука, изкуство и т.н. Но само в морала, той е в основата на механизма на самостоятелно движение, самостоятелно.

Как е морал.
Всякакви промени в съществени аспекти, пораждат нова ориентация на интересите на хората. Съществуващите морални стандарти вече не отговарят на новите им интереси и поради това, оптимално регулиране на обществените отношения. Тяхното прилагане няма да даде желания резултат. При тези обстоятелства, веднага се променя практически маса човешкото поведение, без да обръща внимание на съществуващите моралните норми; добавена нова връзка - и всичко това е фиксирано в общественото съзнание като новите правила. По този начин, същността на механизма на моралното развитие е практика на поведение е най-добрите образци, които след това са представени под формата на така наречените морални кодекси или официални морални системи.
Това неизбежно води до извода, че луфт разминаване между паричните нрави (морални дейности, връзки и ежедневието морално съзнание) и морална идеология е необходимо условие за развитието на морала себе си, на базата на механизма на самостоятелно задвижване. И това е в крайна сметка в това, че нарастващата несъответствието между морала и морална идеология периодично води до дъмпинг на остарели официалните морални системи и формирането на нови, чувствителен и увековечи обективните промени в сферата на практически морал. Всички индикации са, че няма морал в самото естество на този социален феномен не може да бъде изпълнена, тя е наложила "от горе", от височината на теоретично равнище (как е възможно, например, в областта на науката или политиката). Той трябва да расте "отдолу", се появяват и се оформя в емпиричната ниво, което теоретично морал може да се регулира само, му служи за модел, идеален.