Моралът като форма на социално съзнание 2 - абстрактен

2.Moral като форма на социално съзнание (Ню Ейдж етика)

Списък на използваната литература

Етимологически терминът "морал" идва от латинската дума «мос" (множествено число «нрави»), обозначаваща "нрав". Друго значение на думата - на закона, правилници, наредби. В съвременната философска литература като морал се разбира, морал, специална форма на обществено съзнание и вида на връзките с обществеността; един от основните начини за регулиране на човешкото поведение в обществото чрез наредби.

Сферата на дейност е широко морал, но, въпреки това, богатството от човешки взаимоотношения може да се намали на връзката:

-гражданите и на обществото;

-индивидуални и колективни;

-колективно и обществото;

-екипа и на екипа;

-човека и човека;

-мъж на себе си.

Моралът като форма на обществено съзнание

Безцелно търсят точното определение на същността на морала, той се опита безуспешно да се направи в древни времена. Ние можем да се посочи само основната рамка на понятия, които са "подредени" тази наука:

Морална дейност - ключов компонент на морал, който се изразява в действия. Акт или набор от действия, които характеризират поведението на лицето, дава представа за истинската му морал. По този начин, само работата и изпълнението на морални принципи и правила дават на индивида право на признаване на нейната истинска морална култура. Актът, от своя страна, се състои от три компонента:

Мотив - морално съзнание желание да извърши действие или мотивация - набор от мотиви, което означава предпочитание към определени ценности в моралните избори на индивида да извърши деянието. Например, ... Двама приятели, кислород растителни работници, седяха в изпарителя. Беше горещо лято. Един от тях каза: "Това ще бъде готино, точно сега!". Друг бързо обърна гръб на клапата, предизвиквайки да са били замразени до смърт, разкъса двойки от кислород ...

Изглежда, че в този случай не е налице пряка мотив за извършване на престъпление и престъпление е резултат не съвпада с мотивите и действията на целите. Тук мотивацията е на пръв поглед неподходящи действия, извършени. Този акт може да се нарече най-произволникът, но "Минимизиране мотив" за ситуацията му условия не означава негово отсъствие. В този импулс за действие не е било криминално цел и съответния мотив, но това е работил стереотипно желание за действие безгрижно, необмислено, под влиянието на отделни идеи ...

Резултати - материал или духовен последици действие има определена стойност.

Поради това, той не е всяко действие, но действието е субективно мотивирани от налага да някой стойност и следователно повика определено съотношение (оценка). Актът може да бъде морално или неморално extramoral, но въпреки измерими. Например. повишаване на уреда при нападението морално, но ако атаката е неразумно и ще доведе до ненужно загуба, това действие е не само неморално, но и е престъпник.

Морал (морални) взаимоотношения - една връзка, в която хората да влизат, правене на нещата. Моралните отношения са диалектика на субективни (мотивация, интереси, желания) и обективни (норми, идеали, митнически) трябва да се съобразяваме, и които са наложителни за физически лица. Въвеждане на морално, хората са поставени на определени морални задължения и в същото време полагане на моралния закон.

Човешкият морал като особена форма на човешките отношения, настъпили след това време. Тя перфектно описва интерес

Общество за нея и значението, придавано на морала като форма на социално съзнание. Natural морал различава от епоха до епоха, както и отношението към тях винаги е бил двусмислен.

Произходът на морал, за да бъдат намерени в древността, когато е имало ред да философията на проблема на човека, когато Протагор чрез неговата теза, "Човекът е мярка за всички неща", очертани приоритетите на човека. Тъй като не е в света, определя мярка за едно лице, и лицето, определя мярката, твърдейки, техните ценностни ориентации. Мярка се разглежда като условие за регулиране на отношенията между хората в света, където злото се възприема като необятност и добро - умерен.

чувство за мярка не идва от само себе си. Тя трябва да се развива. Демокрит вече посочи, че основната цел на обучението е да разработването на мерки: "Честит не е този, който има много, а този, който знае кога да спре, който знае кога да спре, той знае изкуството на превръщането дори злото в добро.".

Идеята, че "силата е знание", Сократ се развива, да го доведе до моралния суверенитета на индивида. Човекът като част от жизнените си функции трябва да се ръководи от обмислени убеждения.

В положителен човек е израз на съвършенството. Това е идеалният човек изгражда добродетелен връзка със света, като същевременно признава интересите на други хора като легитимна, както и свои собствени.

В процеса на тяхното съвършен мъж живот, според Аристотел, придържайки се към "златната среда", като се избягват и двете липса и излишък. Тя се характеризира с лекотата, смелост, истинност, уравновесеност, справедливост, умереност, щедрост, амбиция.

Образът на перфектния мъж - е сферата на задължение, но това задължение, което е в рамките на възможното за всяко човешко същество като "разумен човек или полис".

Средновековие, прави на критериите за добро и зло отвъд човешкото. Добродетелта не е необходимо да се учи, не е нужно да се култивира характера на перфектния мъж. Ние трябва да се научат да приемат моралните норми, които служат на Божиите заповеди. Моралът се дава на човешкото същество. Неговите норми общовалидна, безусловна и абсолютна.

Моралът като форма на социално съзнание (Ню Ейдж етика)

Но практически времето на реалността и отново не показа хармония и противопоставянето на индивида и обществото, което позволи Кант отстояват неразрушимостта на човешкия егоизъм и липса на добродетел. И затова морал като vseo

От сега нататък, не общество служи на хората, както и хората, подвластни Левиатан, правиш една или друга функция. На мястото на истинския субективността (личност) идва psevdosubektnost роля като производно на света на нещата и "персонализирани" връзки с обществеността. Инверсия отношения на една система за самостоятелно сигурност обществени включва индивидуално на системните връзки механизъм за персонализация и depersonification, превръщането му в "частично" човек.

Спецификата на е неистински, както казва Хайдегер, е своеобразна структура на междуличностните отношения. Man неистински се фокусира върху идеята за взаимозаменяемост. Тази взаимозаменяемост (психическото си подкрепа на мястото на друг, както и всеки друг на негово място) създава прецедент на първата стъпка към формиране на средно явление.

От гледна точка на взаимозаменяемост илюзия родена друг феномен. Това "други", чрез която "Аз" вижда себе си, а не на конкретен човек. Той е "Други общи", но, въпреки това, по-специално на личността се формира под знака на неговото господство. Конкретизирането на лицето, под знака на "другия" умножава царуването му. Така се ражда третото явление - психологически монтаж лъжливи цели "като всички останали". В този неистински съществуване "всички други", като kvazisubektom, придобиване на статут на истински въпрос, който Хайдегер нарича "Das Man". Das Man - човек, на всекидневния живот, по улиците.

Той е лишен от неговата самоличност. Той е човек, на така наречената "масовото общество", където всеки иска да бъде "съвпада с друг, а не себе си."

В общество, неистински съществуването, никой не се опитва да избяга от масите, да се раздели с психологията на тълпата, никой няма да изпитвам чувство на отговорност за действията си в рамките на тълпата. Такова общество е плодородна почва за политически авантюри, появата на тоталитарните режими.

The неопровержими извода, че в резултат на прехвърляне на човек губи своята индивидуалност, а продукт на своята дейност умножава демонична сила на персонализирани връзки с обществеността, носи фалшива представа, че отчуждаване само в материалното производство система. И ако това е така, то това означава, че трябва да се потърси премахването там. В действителност, в сферата на материалното производство често се провежда единна отчуждение, най-малко - на местно и като изключение - от общия брой.

Що се отнася до изключването на нивото на силови структури, култура, възможността е общото отчуждение е по-скоро правило, отколкото изключение. Поради относителната независимост на която и властен система (семейство, държава, страна, църква) има тенденция да се собствена стойност, а сега семейството се превръща в изолиран "Монада", а държавата се превръща в бюрократичен Левиатан.

Възможност за общо отчуждение може да носи и култура, когато става фактор за единство на хората се превръща в инструмент на тяхната раздяла, когато нито една от неговите страни не изпълнява своето универсално предназначение - да бъде система, която да гарантира живота на хората; когато науката става "самоед", изкуството се превръща в игра на лъжи и глупости, и философията вече не е "епохата стисна в мислите си."

В случаите, когато едно лице е доволен от заместители на културата, е заложник на политици, които манипулирани в ръцете на правителството, извличане мизерно съществуване, тъй като имотът е отчужден, е трудно да се запази тяхната "I". И тъй като общественото производство превръща човека в различни публични функции в определен една размерност, че той може да се изкуши да се движите по течението, вярно е неистински предпочитате.

Частната собственост се превръща в еталон тенденцията за социално развитие, но не изключва безкористен началото на това развитие. Моралът се мести в идеален (желания възможни) форма, гледайки от начините за момента. Тя не отразява съществува и днес, и обществеността събра светските сили. И тя определя универсалните ценности чрез своята идеологическа отправна точка в желаното бъдеще, той действа като определен стандарт за хората от определен момент.

моралната структура фокусира Специфични изисквания за човешкото поведение. Спецификата на това твърдение е, че тя е универсална, общ човешката природа, премахва разликата между субект и обект, е най-високото ниво на условия има своите санкции под формата на общественото мнение, на базата на справедливост.

морална логика като специална форма на съзнание - е наложително логика. Той насочва човек на възможността за усилията си, за да се проектира, изгражда препитанието си, след като е разбрал смисъла на живота и да изберете начина си на живот, тяхното разбиране за противоречията между това, което е и правилно.

Тъй като морал е двойна решителност: зависимостта на човешките ценности и зависимостта от определена социална същество, да го настроите специален морал, неговата специфика. Тя (морал) "вижда", отразява и диагностицира състоянието на нещата чрез абстракция на доброта и човечност. Имайки самата антитеза на благосъстояние и трябва да бъде, морал претендира да помогне на хората да получат прилично отчуждени смисъл на живота им.

Има ли морално ниво на обикновената и теоретично съзнание, социална психология и идеология? - Разбира се. механизъм равнище на взаимозависимост е почти същото като в обсъдената преди политическо съзнание. Само политическо съзнание дори рекламира своята идеология и морал, защото на маркираните характеристики, то тя крие. Но дешифриране човешки ценности като онтологичната основа на морала доказва тяхната идеологическа принадлежност. Десетте божи заповеди на Мойсей, Проповед на Христос на планината, "златното правило" на Конфуций, другите морални изисквания показват, че моралът се развили като етична идеолози теория на усилието на своето време.

Що се отнася до връзката на морала като форма на обществено съзнание и моралното съзнание на индивида, а след това в рамките на тези отношения морал се появява като идеалната форма на човечеството, с акцент върху критично отношение на индивида към обществото и към себе си.

Морална осигури сближаване на обществени и частни интереси, хармонизира отношенията между индивида и обществото, между отделните индивиди. Чрез индивидуалното съзнание морал е издигнат до нивото на морал и нравственост е фиксиран в обноски.

Морално съзнание, генерирани от нуждите на социално развитие, като средство за регулиране на социалния живот на хората и техните взаимоотношения, е предназначена да служи на тези нужди. Като форма на отражение на действителността, морално съзнание, както и други форми на социално съзнание, може да бъде вярно или невярно, критерият за неговата истина е практика. Въпреки това, той има някои специфични свойства. На първо място, тя е в състояние да оказва активно въздействие върху ежедневието поведението на хората. Моралните възгледи, принципи, идеали вплетени в човешката дейност, говорейки мотиви за действията си. За разлика от науката морално съзнание въздейства предимно на нивото на социалната психология, всекидневното съзнание. Морално съзнание, моралното познание е задължително.

Моралните чувства, съчетани с теоретични елементи на моралното съзнание, проявява многократно реализирани в действия, в крайна сметка, са фиксирани в един мъж му морални качества, холистичен духовно и практическо образование, проявяват в различни сфери на човешката дейност. Това, което те ще бъдат, това зависи от нас.