Монистичното разбиране за същността на правото

За разлика от дуалистичната (двоен) на правовата държава (природен закон и позитивното право, излъчвана от държавата) в края на XVIII - началото на XIX век. образувана монистичното подход, който всъщност има само едно обикновено инсталирано състояние (законодателство в широкия смисъл на думата).

Ставайки монистичното подход към правото се дължи на прилагането на буржоазната революция, в резултат на установените от законодателството, тъй като тя се приближаваше към това, което се разбира, на теория, в рамките на естествения закон. Това е особено видно във Франция и Съединените щати с приемането на Декларацията за правата на човека и конституциите на тези държави.

Започнете монистичното разбиране на закона е положен от Хегел, но най-вече историческата школа на закона в края на XVIII - началото на XIX век.

Хегел, въпреки че се прави разлика естественото право (философски прав, правото на а) и позитивното право (закон като закон), но не им се противопоставят. Той създава теорията на един положителен закон като въплъщение на идеята за свобода, за свободната воля, която е в процес на неговото развитие на три нива (теза, антитеза, синтез) отива от абстрактно право на определен морал, а от него - да морал (универсален морал, нравственост за всички). Държавата, която е на Хегел най-високото ниво на морал, реалността на морална идея, въплъщава универсален морал в правните закони. "Правни закони - законите, които идват от хора," [10]. От гледна точка на Хегел, правото на - мярка на свободата, царството на реализирана свобода.

Основателите на немската историческа школа на професор по право G. Юго, Ф. Savigny, Х. Puchta критикуват дуалистично разбиране на закона, въз основа на наличието на само един закон в сила, положително, което, според тях, не се формира в резултат на съзнателен активност на хората, прояви на ума си и изглежда спонтанно, от само себе си, като език или каквито и да било правила на играта, и е една традиция, която изразява духа на хората (народа), както и че се развива под влиянието на исторически фактори по конкретни стъпки.

Според Н. Puchta точно на първия етап е обичай, във втория - на закона (олицетворение на общата воля), третият - правото на адвокати (когато юристи разкриват нормите, свързани с духа на националното законодателство, но все още не са намерени нито обичайните нито в закона ).

Чрез F. Savigny закон се развива също на три етапа. Първият етап - естествените права на хората, живеещи в съзнанието на хората си характерни национален дух, вродената му под влиянието на силите, които действат вътре и проявява като обичайно право. Вторият етап - учените са прави, което е научно лечение на естественото право и жив на този етап така да се каже, двоен живот (като естествено право, и как учените са прави), но това не е двусмислен и едно право по един-единствен източник - дух на народа. На този етап, става зрял плод. Въпреки това, най-високата, на третия етап от нейното развитие е кодифицирането да опрости, за консолидиране на това, което излезе от митницата, генерирани национален дух.

Според историческата школа на закона това е същността на духа на хората, техните вярвания; всеки правен заведение разполага със собствен път и да отмени произволно и изкуствено заменя с някои нови закони не трябва да бъде. Хармония на правата нарушени, когато парализира ефект от вярвания и нация директни хора, както и всички по-нататъшното развитие на закона предадена на законодателя.

Развитие на монист оглед правото достигна своя апогей в доктрината за правен позитивизъм, който се появи през втората половина на ХIХ век. като доминираща посока в практиката.

Типични представители на тази тенденция бяха в Англия - Д. Остин; Германия - Р. Iering, К. Bergbom, P. Laband; Франция - Емил Дюркем, А. Адемар esmein; България - GF Shershenevich Н. И. Korkunov, С. В. Pahman.

Приемане на правен позитивизъм като преобладаващите тенденции през втората половина на ХIХ век. Това се дължи на стабилизирането на капиталистически отношения в света, активен кодификация, консолидация на буржоазната законност. Тази тенденция продължава и през ХХ век. особено в така наречената "чиста теория на правото" G.Kelzena, неговата нормативната теория на правото.

Следва да се подчертае, че правен позитивизъм включва редица теории за правото на набор от правила със закона. Следователно, може да се твърди, че тъй като Хегеловата учението на закона, тъй като закона възниква позитивист посока и ясно изкристализира в теорията на един немски професор по римско право Р. Ieringa си "реалист теория." Според Р. Iering прав то възниква, развива се, извършена в борбата и затова е неразривно свързано с насилие, с държавна принуда. Точно той определя като набор от работещи в задължителните стандарти на държавните, приложими към тях правните принципи и като набор от условия на живот на обществото, предоставена от държавната принуда, и как да се осигури интересите на държавата, а като легитимна цел на живота. Това е R. Iering и реалистично тълкуване на закона. Целта на закона се счита за "балансиране на интересите в обществото и намирането на баланса между тях" [12]. "Богиня на правосъдието държи везни в едната ръка, на която тя тежи отдясно, а другият - на меча, с която тя го защитава. Меч без люспите са голи насилие, везни без меч - безсилието на закона "[13]. "Силата на интелигентен и способен samoodoleniyu е източник на закона" [14].

Той донесе същото и на абсолютната формалното разбиране на закона Ханс Келзен своята "чиста" доктрина, според която самият закон трябва да се раз-се разглежда извън контекста на нейните политически, икономически, морални и други явления, виждайки в него се посочва само изисквания.

Същността kelzenovskogo учения върху закона, известен като нормативен училище на закона, е, че ключът към правото е задължение, задължението (не в дясно), изразен като йерархична система от норми за добро поведение, определени от конституцията, закони, наредби, административни и съдебни решения излъчвана от държавата; десния този нормативен ред на човешките отношения. Членка за всички привърженици на правния позитивизъм е източник на правото.

Трябва да се подчертае, че държавните позитивисти характеризират като правна форма за общия живот на хората, тъй като правната организация на хората, правното олицетворение на нацията, правно-организационната структура. Оказва се, че правото е създадена от държавата и е съвкупността от неговите укази, заповеди и в същото време тя е юридическо явление (предмет на правата и законните). Правен позитивизъм обосновава идеята за върховенството на закона, върховенство на закона, справедливостта, върховенството на закона.