Мистика и световни религии

Основното тяло на мистичните религии се появява като представяне на връзката между човека, Бог и светиите. Всички мистична религиозна причастие. Обичаят привеждане храна на гробищата - останалата част от мистичния vsesvyazannosti. Molchalnichestvo религиозни поклонници, чрез които те придобиват мъдрост и проницателност, разбира се, мистичната произход.

И трите световни религии - будизъм, християнство, ислям - имат своя мистичен посока. Те имат много общо, и разликите са често маловажни.

Църква мистицизъм, разработен в съответствие с и във връзка с основните направления на развитие на християнството. В християнската мистика баща преподаване на Климент Александрийски, "можем да намерим първите плодове и клон на гръцката мистицизъм, който по-късно става известен под името исихия. Неговото учение за молитвата, като вътрешен, тих и непрестанен разговор с Бога, този предшественик на "умствена молитва", следват мистиците му оглед на важността на тази молитва като жертва, и директен път към единение с Бога, всемогъщия магически ефект на тази молитва, груб индивидуализъм гностически идеален, най-накрая. - пълно спокойствие за крайна точка на християнския живот, която се извършва, обаче, само от другата страна на този живот, там е, в планински църква, където донесоха философи на Бог, истинският Израил, а когато знаем, че Бог като Син знае (но - казва Клемент vs. еретици и стоиците - не повече, защото никой ученик не е повече от учителя си) - всичко това са характеристики, които поучават исихасти се срещат само по-подробна оповестяване "(Mystical теология ... S. 348). Mystical съзерцание на Бога е видян от Църквата като една от стъпките на познаването на истината, заедно с изучаването на природата и Писанието.

От голямо значение за развитието на християнската мистика бяха делата на Псевдо-Дионисий Ареопагит, който особено подчерта значението на комуникацията с Бога пълно мълчание на ума. Исихазма е важен етап в развитието на мистиката на християнството. "Silence (.) Убива сетивата и повишава вътрешно движение. Никъде Бог не е чувствително неговата ефективност, както в страната на мълчанието "- Исак Сирин пише (пак там S. 384.). Перфектното тишината на ума - най-високата точка, психологическата граница достижим от човека.

Методи на изкуствени методи за съзерцание, което по-късно започва да се използва в практиката исихасти, представени за първи път Симеон Нови Богослов. "Всеки, който иска да постигне най-високо ниво на молитвеното съзерцание, първо трябва да спазват следните три неща: bespopechenie всичко, чиста съвест и добра безпристрастност тази мисъл не са склонни на всякакви светски неща, тогава той трябва да седне в тих и уединено място, затвори вратата да отклони ума от цялото време и суетни неща, предразположени към гърдите глава и по този начин, достоен за внимание вътре (не е в главата, но в сърцето), свързващ има ум и чувствени очи, priuderzhivaya дъх и се опитва по всякакъв начин да се намери място, където сърце който установява, че поразително да запази ума си в нея и това е, когато умът, стремейки се в това упражнение ще се подобри положението на сърцето, а след това - чудо! - намира там, в неща, които никога не са виждали преди и никога не са знаели - виж въздушни горе, който е там, вътре в сърцето, и себе си всичко светло и пълно с рационалност и разсъждения ... Останалите, които обикновено следват симулатора прави, с Божията помощ той ще се поучи от опита, чрез поддържане на вниманието на ума и в сърцето на Исус, т.е., молитвата му - .. O Господ Исус Христос, смили се над мен "(пак там стр 379-380.).

Назад към оригиналния единството с Бога се нарича "обожествяване". обожение чрез възстановяване на всички видове живот. "Чрез безстрастие човек унищожава разделението между етажите, както без значение на идеята за човешко същество. Праведен живот, той трябва да се превърне цялата земя в рай, в противен случай - винаги имайте по себе си е рай и не зависи от различията на места; силата на знанието, той трябва да проникне в небесните сфери на смисъл на живота, разруши пространственото разстояние, с една дума да се съчетаят всички чувствен същество; силата на ангелски гнозис да излиза извън чувствен същество в областта на световната umopredstavlyaemogo; И накрая, съчетаващ всички създадени природата, човек себе си и единна природа на Бог предава, че Бог му даде, а самият той се е превърнал всичко, което Бог е, с изключение на идентичност сама по себе си. Това обожествяване на човека крайна цел "(пак там, стр. 390).

Според Дионисий, има три етапа на обожествяване: катарзис (пречистване на душата), образование (просветление на душата с божествена светлина) и мистична знание за Бога. Поуката и посока на широко-ком на християнската мистика безкористна съответно разпределена, като вяра съзерцание на Бога и екстаза, както в началото на една мистична акт.

Споделяне на страницата