мир и човешки философска концепция в историята Viktora Astafeva "цар на риба" - статии по литература

BBK 83.3 (2 Ros = Рус) 6-022

ФИЛОСОФСКИ КОНЦЕПЦИЯ ЗА МИР И ПРАВАТА НА ЧОВЕКА В историята Viktora Astafeva "KING-FISH"

Основните философските проблеми се съдържат в глава "Кинг-риба", чието име е и заглавието на историята. Философски смисъл от тази история е, че човек трябва и ще бъдат държани отговорни за безразсъдното отношение не само към природата, но и за техните събратя.

От гледна точка на исторически и литературни история "King-риба" по много начини - явлението "село проза", но това не изчерпва неговата значимост. Това е част от "село прозата", в която проблемите на селото се отдалечават на заден план. През 60-80-те години. XX век. този вид продукт, съставен цяло слой от руска литература: "Комисията" S. Zalygin, "Сбогом на майките" и "Пожар" Распутин "Белият кораб" и "скеле" Aitmatov, "Някога е имало Semuzhka" от Ф. Абрамов и др. в тези творби изследват връзката между човека и природата в цялото, разкривайки до края на XX век, остротата и грозен.

Насладете се на величието на природата, съответствието на мимолетно земен човешки живот с безкрайна и безсмъртна природа, което намираме в руските класици, в стихотворенията Державин, Пушкин, Лермонтов, в прозата на Тургенев, Аксаков, Толстой и др български писатели и поети. Но от началото на ХХ век става ясно, опасност от унищожаване на природата, изчезването на нейната красота и величието на яростната атака на "стомана конница" на техническия прогрес, изостаналост, която се представя като неопровержимо доказателство за икономическо и социално изоставане на България. Отхвърляне на сляпо поклонение на напредък е в процес на разработка Куприн, Толстой, Сергей Есенин, Булгаков, Андрей Платонов, Пришвин, K.Paustovsky. Руска литература на ХХ век. предпазливо приветства идеята за машина от рая, и затова има един-единствен ориентация antitehnokraticheskuyu.

В "падащото" (глава от романа "Цар-риба"), разказвачът на обезобразените "напредък" места в света на девствената природа. Там, на готова да падне и да съборят хармонията на Вселената капки - символ на нестабилност, красота и величие на природата, на герой-разказвач размишлява: "Ние просто мисля, че сме се трансформира всичко и тайга, също. Не, ние само боли си, повредени, стъпкани, надраскани, ozhgli огън. Но страх, объркване на неговата не може да й каже, не присадени и враждебност, без значение колко се опитва. "[1, стр. 250].

"Село проза" са включени в диалога за естеството на техническия прогрес и на мъжа си пое елегичен си поглед към Руската село миналото, където, според "селяни", селянинът и поземлените отношения са хармонични. Проблемите на околната среда се наблюдава при 60-80-те години. XX век. като последица от разпадането на селото.

Инвестициите в устата chushanskogo "дядо" заповедта е стилизация на фолклора текст: "А eshli вас, robyata, за душата си в др, голям грях, срам, varnachestvo -не трябва да се свържете с вашия tsaryu-риба. Кодове ще паднат - otpushshayte веднага "[1, стр. 173]. Тук колаж - пародия на приеми. Пародирани фолк мотив нечуплив сила всемогъщ същество, а не специално фолклорен характер. Astafyevskaya сатира обхваща съществен елемент от трагичен.

Предметът на сатирата става популярен тук и в идеологията на New Age митът за мъжа - царят на природата. Astafjevs, вероятно специално припомня популярния mythologeme XX век. "Реките на царя и царят на цялата природа - един капан" [1, стр. 189]. "Цялата природа на царя", въплътена в лице делово, внимателен, не-пиене, почти всички положителни "механика" Zinovy ​​Ignatievitch Utrobina, е не по-малко уязвими, отколкото те хвана риба, защото той бракониер и в прекия, и в преносния смисъл. Схема за Парцел за "производство" история за тежки "работа" ловци и риболовци да бъдат доведени до точката на абсурда, и по този начин пародирани: му "работа" Astafyevskaya ловци, рибари и бракониери не носят щастливо бъдеще и "последния час на природата" и последния си час.

Опасен "работа" Ignatyitch не са причинени от желание да избягат от глада, да се намери парче хляб -на му вече е, че е добър работник. И тук е друга очевидна аспект на темата за природата, друг обект на сатира Astafieva: алчност, лакомия ( "ненаситна паст" - образ на народен език редуване на думи отговаря с името на героя) направи chushanskogo рибар грях срещу човека и природата. Намалената образ на трибуните на цар риба и алчност: "Защо да се използва не забеляза какво отвратително изглеждащи риби! Отвратително и леко индийски месо то изцяло в междинни свещ, жълта мазнина, едва се проведе заедно с хрущял, пълнени в една торба кожа - всичко, всичко отвратително, toshnotno, нецензурни. Поради това, тъй като на един вид животно, което забравил в човешката личност! Тя беше преодоляна алчност! Как самият той, всичко си спомня в лодката, всички на реката, всички в преследването на това, че рибата klyatyh "[1, стр. 261], Fear принуждавайки хората да видят, че по-рано отблъскваща привлечени кралското красотата и бързо забогатяване. King риба става обсесивно мания, тя измисли близки млади ловци съблазнителна шаман (глава "Бойер"), непостижими бели планини. "Кинг-риба" - жажда за печалба, алчност принудени да рискуват живота си и проляха кръвта на човек, и кръвта на "нашите по-малки братя."

King риба, огромен и красив есетра, е наравно с вярното куче Бойе от Turuhanskoy Liliey, с тайгата и го обитават от ловци, фермери, рибари, с автобиографичен герой. Затова му спасение (и спасение Ignatyitch) в историята символизира тържеството на живота, спасяването на природата, а оттам и самия живот от този зъл човек. King риба трансформира в образа на универсалната, "глобална", който съчетава всички глави конюгиране противоречиви чувства, мисли, събития, герои в един lirikopublitsisticheskoe фантастично и лиричен разказ за това как и защо "забравен човек в човек." Произходът на проблемите, наблюдавани при писателя, че преследването на краля-риба бракониерите са забравили своите селски произход и човешката съдба: "На. река родител косене Durnin претоварени. В библиотеката на училището аз не гледам - ​​веднъж. Той е бил председател на комисията по училищните родителите - sodvinuli, бе преизбран - не ходят на училище "[1, стр. 268].

Очевидно е, че историята е получил името си не само в историята на най-ярката и голяма част от силата на звука, значителни символични изображения, свързани и фолклор прототип, и литературен образ Куприн ( "Listrigony"), Хемингуей ( "Старецът и морето"). Това изображение оспорва изображенията на тези произведения, "царят на природата" в Astafieva не възтържествува, доказвайки превъзходството си над могъщата риба, и моли за спасението си.

Неговата "принос" към процеса и направи множество завършени и незавършени строителни обекти, с болка и горчивина, посочени в "King-риба".

В образа на "грижа" на село работа Astafieva на доказали съгласна творчество V.Shukshin, В. Распутин ( "Краен срок", "Сбогом на майките", "огън"), Владимир Абрамов ( "Дървени коне", "Alka", "Братя и сестри ") и други писатели. "Всеки път, когато летят от Красноярск и въздухоплавателното средство, в частност района на нос, клатейки се случи притеснен, въвеждат се до яростен рев див жребец и се взривят с Pokrovskaya планина, аз ozrevayu домове.

Съдбата беше доволен да ме направи още един подарък - летящ на скалистия преминаването на Енисей, самолетът понякога минава през моето село, и по някаква причина винаги си мисля: Виждам го за последен път и се сбогува с него завинаги "[1, стр. 311].

Главната особеност в конфликт "Кинг-риба" е внедрен като сблъсък на добри принципи на човешкото колективност и солидарност, чиито прояви на писателя е постоянно уведомления и акценти в своите герои, както и човешкото индивидуализъм. отвореност към Astafieva Б. В йерархията на стойности на човешкото съжителство - един от най-високите. Налице е "Крал-риба", минаваща през цялата работа на изправяне мотив и в същото време за омекотяване на лицето, независимо дали е герой или разказвач. Един мъж изведнъж се пусне по някаква причина окове нейната интензивност, душата е омекотена, открита към другия човек и света около тях. Тя е в това състояние, често се простират на преждата между хората на доверие и обич, засилено чувство за принадлежност към човешката общност и природата. Хора като светлина вратарят Пол Ye, Наблюдател писател, се характеризира с вътрешна свобода, мекота душа, за разлика от тези хора, които е основният патос на самоутвърждаване. Пол Ye, тъй като първоначално се разширява, тъй като не се стреми да отнеме от живота, но, напротив, готови да дадат всичко от себе си ", до сърцето." Ето защо, в съзнанието на писателя, и "психически лесно да завиждам на свободния живот на хората."

В основата на общи хора на Boganida - работа, съвместна работа. дали тя е достатъчно силна, за да издържи, ако я хармония на междуличностните отношения? Отговорът на този въпрос е даден от писателя в глава история, където той разказа историята на трима рибари оставени за зимата, заобиколен от огромна тундра и тайга, на фона на безкрайното снега и самотата. Тя е в този епизод, като огледало, изглежда boganidsky "мир".

Тези рибари също интегрира работата. Но веднага след като те са били принудени да я прекъсне - стабилността на връзката им точно толкова, колкото се разклаща. Unity се разпада, защото без подложка, само при условие, с най-висок принцип в човека, което прави неговата личност - духовността. Способността да се издигне над аварийни условия и обстоятелства netuskneyuschim вътрешното, духовно зрение, за да видите в другия човек близо до себе си и скъпи създание.

Естествено, Akim далеч от "идеален", но не е посочено Astafjevs да създаде перфектния образ не "Кинг-риба", или с други работи. Дори и баба Катерина Петровна, получена от селяните и автобиографичен герой на "окончателно лък" ироничен псевдоним "General" за authoritativeness и "nravnost". Като цяло, идеята за "идеален" герой Astafieva по-склонни да общуват с чуждоземни естетика "социалистическа" канон, отколкото с идеята за "истината на живота."

Сложна и противоречива проблем на връзката между човека и природата може само много колебливо да се съпостави с фигурата на Akim. Ето защо, толкова голяма роля в историята автобиографичен герой-разказвач. В него се разказва не само за събитията, но и да участват в тях, изразява чувства за това какво се случва, мисли. Това дава на историята, включително и на есета ( "The Golden Карго", "Летящи черно перо") и лиричните и философски глави ( "Drop" и "Не ми отговор"), специален вид лиризъм и журналистически.

в българските фолклорни образи на природата: bylinochka, върба, бреза - са свързани с митологията, ритуалите и традициите на песен на съществуване. Astafyevskaya тайгата, кралски риба спад през фолклорни станат свещени свойства. "Кинг-риба" сред Astafyevskaya еднакви снимки на образа на тайгата и Стародуб в историята "Стародуб", образът на тайгата в историята.

Символични образи са възприемани като свещен, свещен, създадени в "King-рибата" и чрез сътрудничество с исторически събития изобразявани, техните знаци и емблеми. Спомнете си сблъсък Akim и Гоги Gertsev на медали Kiryagi-Derevyago. Cynic Gertsev прави примамка на медала (в общественото съзнание на свещените символи на войната, влезте патриотична идея) получи невалиден за военна доблест. "Дори и в село Choosh, претъпкан с всевъзможни отпадъци от естествена, ограби война инвалиди, за да обменят най-новата медал може само човек" [1, стр. 146].

Това е изразителен и светло, но не ново за руската литература на ХХ век. артистична техника.

Човешкото съзнание, се появи на прага на смъртта, и е в състояние да изгради своята "митология". Astafyevskaya Ignatich си спомня, че ги обидил една жена, а царят на риба се появява пред него като отмъстителя за това. Покаянието Ignatyitch преди кралски рибата, който въплъщава природата, преди обидена жена в младостта си, на родителите и на децата "за всички човешки грях", както го бяха прогнозирани от героите на Достоевски: "Вземи си и да направи себе си същия ответник за всички човешки грях."

Чрез цялата работа на писателя работи в размер на "река. - спасител-разрушител" Енисей "вдигна" от автобиографичен герой на "окончателно лък" и "Цар риба" майката, и така той "разрушител". Но той също така обединява хората "храна" и красотата, а защото той е "хляба". Той може да накаже и за извинение, и това е нейното свещено, почти божествена функция в историята, която го свързва с начина, по който цар-рибата, която е символ на Пълнежът може да бъде свързано с начина, по който в беда, но не по-малко величествена сибирска тайга.

Но има и негласно съгласие от трагичната съдба на тази снимка с Akim. King риба отиват в тъмните дълбини на Енисей, пронизани от смъртоносна кука. Обречен за добро на презрение, присмех и презрение е бездомен и Akim.

До края на живота си Astafjevs допуснати да напише нещо като "Кинг-риба" вече не е в състояние да, и не, защото талантът не е достатъчно, и психическа сила не може да достигне, "Нека дойдат други пазители на изразяване и да се отрази на" делата "им и ни, за да разбере смисъла на трагедията на човечеството, включително разкажа за разкаяние Сибир завладяването не беше Ermak, и грохот, безсмислено напредък тласък и да продължат сами по себе си страхотен, всички, за да унищожат оръжията, за производството на които се изгаря, се стопи, в SVEZA на сметища вече повечето от наследствен на земята TWA, да ни накара да живота на нашите предци и завещани ни от Бога. Те са богатството на земята, ние не сме слепи за насърчаване на катастрофален край, както и триумфа на разума. Ние вече живеем в дълг, ограбен нашите деца и тежък дял от тях пред далеч по-сериозни, отколкото при нас, "[3, стр. 421].

1. Astafev В. П. цар риба // Сб. Оп. 4 m -. Т. 4. - М. Young охрана, 1981. - 558 стр.

ФИЛОСОФСКИ светоусещане и мъж в историята на "Цар FISH" ВИКТОР ASTAFIEV'S

Ключови думи: философски проблеми, артистичен конфликтни, човешки общността и природата, на автора за концепцията и морални проблеми, без мисли за напредъка, приближава катастрофа.