Метафизиката на единство в

Владимир Сергеевич Solovev (1853-1900) - философ, поет, есеист и критик. Син на историка S. М. Soloveva. Философски и поетичен творчество Соловьов стана духовната основа на следващите руски религиозни метафизиката, художествен опит на българския символизъм. Тя не се влияе само от идеята за поет-философ, но тя е установила самоличността си в културата "Silver Age" символична разполага живота и работата са били възприемани като религиозна служба ( "воини монаси" - определението на АА Blok), като предизвикателство за време и откриване на нови духовни пътища ( "тиха пророк" - това е характеристиката на D. S. Merezhkovskogo).

Дори в детството Соловьов преживява първия си мистично преживяване - "сияние на Божественото" му се разкрива в храма по време на литургия (автобиографичен поемата "Три срещи"). Подобно на много други "звънец момчета" от онова време, младият Соловьов не избяга очарованието материалистични и атеистични идеи. Атеистични период е продължило в продължение на няколко години и според самия философ, той се записва в Университета "с добре дефинирани отрицателно отношение към религията." През 1873-1874 година той е бил като одитор посещава лекции в Московския духовна академия. По това време, неговата философска позиция на окончателна позиция: те вече са безвъзвратно, е избран за член на пътя на религиозните метафизика.

Година на дипломиране (1873) бележи първата публикация. Светлината угасва писмена работа "митологичен процес на древното езичество" на бюрото на ученика. В обяснението на вътрешната логика на мита Соловьов се ръководи от християнското разбиране на историята на света и на човека и философска опит от предишния тълкуване на митологичен процес (преди всичко - Ф. Шелинг и А. С. Homyakov). Професор П. Г. Yurkevich похвали тази ранна работа на Соловьов и се препоръчва да напусне последното с историко-филологически факултет за написването на дисертация. Юркиевич беше един от малкото съвременниците Соловьов, са имали сериозно въздействие. Това трябва да включва и Достоевски, фамилиарност, с която се състоя през 1873 г. и поставя началото на близки и приятелски отношения на двете фигури на руската култура.

През 1874 г., Соловьов защитава магистърската си теза в Санкт Петербург, "Кризата на западната философия. Срещу позитивистите. " Тезата беше посветена предимно критики популярен по това време на Запад и в България позитивизъм. "... Основният принцип на позитивизма е, че, с изключение на наблюдаваните явления като външните факти, не съществува нищо за нас ... Така че той трябва да видите в религията само митологично обяснение на външни явления, а в метафизиката - своите абстрактни обяснения" [1]. Критикувайки "самодоволен" отрицание на позитивизъм и философски ценности на религиозен опит, Solovyev в същото време признава неговата естествена и в този смисъл е оправдано следствие от развитието на западната философия. Европейската рационализъм, достигайки немската класическа философия своята най-висока, но също така и на последния етап, убеждението на философа се провокира необходимостта да се намерят нови начини в областта на философията. Соловьов, обаче, счита материалистичната и позитивист начин безизходни, както и начина на философски ирационализъм (Шопенхауер, Хартман). Изход от кризата видя млад Соловьов (до голяма споделяне на възгледите на славянофилите и края на Шелинг степен) в развитието на "новия" религиозна метафизика - ". Универсален синтез на науката, философията и религията"

В своята духовна еволюция Соловьов опит въздействието на мистични традиции на Изтока и Запада, платонизма, класическа немската философия, той приел идеята за голямо разнообразие от мислители: Спиноза, Шелинг, Хегел, Шопенхауер, славянофилите, П. Д. Yurkevicha, F . Достоевски и много други. Но, както той пише А. Ф. Лосев, Соловьов винаги показа изключителна независимост и най-добрите критичен ум; за това е характерно за "сумиране тяхното изследване на философията на собствения си мироглед" [1]. Философска мисъл Соловьов последователно онтологична: принципа на единството на битието се превръща в източник и определящ момент не само онтологията, но буквално всички сфери на своите метафизика - теорията на познанието, етични системи, естетика, философия на историята. Разработване на онтология на единство, Соловьов съзнателно следвана онтологичния традиция в историята на мисълта, отнасящи се до съответния опит на древната философия, на светоотеческата класически немски философията, и така нататък. Г.

Единството на всички - тази формула в религиозен онтология Соловьов означава преди всичко общуват Бога и света, божественото и човешкото същество. Още в "Кризата на западната философия" Соловьов, критикувайки panlogism Хегеловата, пише, че "концепцията не е всичко ... понятието като форма изисква повече, отколкото реалност" [2].

Всъщност, в онтологията на единството не се признава "нещо или друго същество, а не една или друга нещото в себе си ... и това, което принадлежи на него е ... лицето, на което субектите на данни." Идеята за "предмет благосъстоянието на" ( "абсолютно съществуване"), не може да бъде сведен до някакви форми на живот, Соловьов видя фундаменталната разлика между собствените си "позитивен диалектика" на диалектическия европейска традиция на рационализма, и това, което го отличава от всякакъв вид пантеизъм: Бог е като абсолютната предмет на битието, като създател и "Всемогъщият" света ", неразделно" свързан със собствената си творение, но никога не е точно същото и не се слее с тях. Ако три вида живот се различават Соловьов онтологични явления, света на идеите, абсолютно битие, в своята епистемология стоят съответно три основни типа на знанието: емпирически, рационални и мистични. Solov'eva Ontologism философия проявява при определяне на тяхната основна задача на знанието, която е да се премести в центъра на човешкото същество в природата на неговата абсолютна трансцедентален свят, че е вътрешно свързан с истинското съществуване. В тази онтологична "движи" специална роля е назначен в мистичен (религиозна) опит. Например, в "Теоретичен философия," настоя философът че "фактът на вяра е по основния и по-малко, медиирано от научните познания или философски отражение" [1]. Въпреки това, той вярва, че опитът на вярата може и трябва да бъде представен на "решението" винаги е критична философска причина: "Ние наричаме философски ум, който не е доволен дори samoyu здраво, но необяснимо доверие в истината, и да приемат само истината, удостоверено отговори на всички искания на мислене "[2]. Признаване на изключителното значение на философско (метафизически) знанието винаги е било характерно за Соловьов. На ранен трактат "Света София", пише той, че един от най-важните отличителни характеристики на човека като живо същество се стреми към истината ", необходимостта от метафизическото познание," същото ", в които това изискване не е абсолютно, може да се счита за ненормално, чудовища "[3]. В съответствие с това съдбата на философията е неразделна част от съдбата на човечеството, философия - е "причина за човечеството." В "теоретичната философия" Solovyev поддържа, че е невъзможно да се превърне в човек се стреми към истината (абсолютно, безусловно), както и че добре знае предмет не, да стане по пътя на философското (метафизически) изкачване до истината, няма нищо.

морални проблеми се разглеждат в много произведения на Соловьов, но най-систематично от неговата морална философия, представена в "обосновка на добро." Соловьов оригинален вяра в абсолютната стойност на моралните норми ( "добър определя избора ми в тяхна полза по време на безкрайността на положителен неговото съдържание"), в единството на доброта, истина и красота става на базата на морален размисъл и едновременно получава своята философска основа ( "оправдание"). Философ идентифицирани три вида морални нагласи (чувствата): срам, жалки и благоговение. Срама точки, които да предполагат свръхестествено състояние на дадено лице (човек не може да бъде "равно" на животното, винаги е "по-горе" или "долу" му); Жалко, означава солидарност с живи същества; страхопочитание - доброволно подаване на по-високо, божествено. Всички други морални качества се признават в "обосновка на добър" само различни прояви на основните принципи. Определяне на моралната стойност на любовта като основна заповед на християнството, Соловьов пише, че "заповедта на любовта не е свързано с това, което някои отделни добродетел, а има и коронясване израз на всички основни изисквания на морала" [4].

естетически възгледи Соловьов са органична част от своите метафизика, и до голяма степен се определя от идеята за "божествено" преображение на реалността. "Изкуството трябва да бъде" силата на реалното, - пише той в статия, посветена на паметта на Достоевски - поучително и възстановява цялата човешка света "[1]. В "Красотата в природата" (на епиграф към която философът е вложил известната линия от романа на Достоевски "Идиот", "Красотата ще спаси света"), одобрено с реалността на естетически принцип вече е в естествен, космически процес, наречен "трудна и славно тяло на нашата Вселена", [2 ]. Целта на изкуството, Соловьов пише в статията си "общия смисъл на изкуството", "не е да се повтори, и продължаването на художествено произведение, което започна природата" [3]. Още в началото на писанията на Соловьов определя най-високата, магически (творчески трансформиране) задачата на художника като "комуникация с по-висок свят чрез вътрешни творчески дейности." Това възприемане на изкуството, което преобладава в бъдеще. Въз основа на религиозни и метафизични помещения, Соловьов даде следното определение за изкуство. "... Всеки осезаемо образ на каквито и да било предмети и явления ... в светлината на бъдещето на света е едно произведение на изкуството" [4] Философ обикновено критичен към българското декадентство и в началото на експериментите българските символисти (V. Ya. Bryusova и други). Със своите собствени "магически" естетика (заедно с "sophianic" мистика и апокалиптични "Три Разговори") се наблюдава в "Сребърна" Възраст лидерите на общността на българските със специално острота.