Метафизичният теорията, че са

Метафизичният теорията на битието. Философията на Fomy Akvinskogo, тъй като неговите последователи, не е реализъм, и обективен идеализъм. В атракция на обекти идеализъм са различни нюанси на спиритизма, твърдейки, че неща и събития - това са просто прояви на душите. По въпроса за това, което е основен, томизма отговаря, че е основният дух - Бога и материята - това е неговото създаване и е нещо второстепенно.

философия Аквински признава съществуването на не само един душ, но и цяла йерархия от чисти духове или ангели. Томизма признава съществуването на материалния свят, независимо от предмета, но не отрича съществуването на обективна реалност и да признае съществуването на не-материален свят, който е основната. Идеалист характер на философията на Тома Аквински прекалено очевидно, за ясно произтича от идеята на креационизма - създаването на света от нищо. 3.1. Същност и съществуване, Томас смята, че наистина са само няколко неща, или вещество, състоящ се от същност и съществуване.

Той вярвал, че разликата между същност и съществуване не е нещо, което само психически, в зависимост от нашите действия на съзнанието, но е нещо, действителната, наистина съществува. Той твърди, че присъщата природа на нещата, но това не означава, тяхното съществуване.

Той повтаря, че има наистина само няколко неща, които са съставени от материя и форма. Това вещество е principium individuationis - основа на индивидуализация че значение, безформено, пасивно, nediferentsirovanna и не може да съществува без това, че формата е активен елемент, изгражда един същество, което, благодарение на формата придобива способността да се променя. В тълкуването на Fomy Akvinskogo всъщност има само няколко неща, които са съставени от материя и форма.

Материята е основа индивидуализация въпрос лишен от мухъл, пасивна, не може да съществува без него. Формата е активен елемент. Аристотел признава съществуването на единични неща, той е неговата система почва обедини материалистичните и идеалистичните елементи. Аквински е изчистена аристотелианство на материалистични елементи, които не могат да съвместяват или с истините на откровение, нито философията на църквата на периода, въз основа на платоническата традиция.

Въпреки това, под формата на интерпретация на Томас придобива различно значение от това на Аристотел. В разбирането на последните, това е съвкупността от съществуващите общи черти, присъщи на нещата от определен вид, и не съществува или е до тях. Въпреки това, Аквински също, че често, или форма, се съдържа в отделните неща, но той не спира. Той прави разлика между вещества в третия вид на формуляри или универсални 1 универсален, съдържащи се в нещата, тъй като същността си директно 2 универсален универсален, отвлечено от вещество, което е, съществуващ в човешкото съзнание. В този вид реалност, тя съществува само в ума, и нещата трябва само самото му създаване.

Този универсален: Томас нарича рефлексивен 3 Universal - независимо от нещата в божествената ума. Универсални в съзнанието на твореца - е постоянен, постоянни, вечни форми, както и основите на нещата. Въвеждане на градация на форми, Томас дава философската основа на йерархията е не само в света на природата, но и обществения ред.

Критерият, което отличава едно от друго, не действат на техните природни дадености, както и разликите в съвършенството на формите, които са не повече от подобие на Бога, които хранят с неща. В Аквински въпрос не съществува вечно и е създаден от Бога, от нищо, и следователно - е от второстепенно значение. Възможността е присъщо не в силата на природата, както и да се сложи в него и създател на само поради това.

Аквински разглежда проблема със знанието на етиката, политически и правни учения на природен теология, в основата на които са така наречените доказателства за съществуването на Бог.