Мераб Мамардашвили - както аз разбирам философията на - страница 2

Тяхната конкретна задача живот, реализиран с помощта на философията, М. К. Мамардашвили определя как търсене "неизвестен родината националност" (виж "Проблемът на съзнание и философски призвание.." - "VF.", 1988, брой 8). След това, което беше казано по-горе, мисля, че посоката и пътя на търсенето са очевидни. Но е интересно и важно - как се извършва търсенето в историческия контекст на развитието на философската знания. Нека се опитаме, поне в общи линии, да реконструира пътя.

Развитие на духовната традиция на европейската мисъл, М. К. Мамардашвили продължава да повтаря в творбите си, които следват тази традиция неизбежно включва не само знанието, че развитието на гражданското общество и появата на философията - нещата са взаимосвързани, но и прилагането на това знание. В допълнение, на философията е по дефиниция, без професия и само в това си качество се превръща в творческа сила, помага за подобряването на хората. В съвременната история се откроява две фигури - Декарт и Кант, - като се има предвид, че всеки един от тях е допринесъл за това до такава разбиране на традицията. В Декарт той вижда пряк наследник на древната философия (загуба, след като естеството на "откровение"), с участието му в природата на битието и знания, и Кант - великия продължител на една и съща линия в областта на философията, но които вече е направил труда да проучи всички всички човешки твърдение, че нещо, което да се учи, морален съдия, и така нататък. д., и по този начин да направи това, че традицията необратими. Описвайки в основата на тяхната философия, в статията си "Съзнанието и цивилизация", пише той ( "Природа", 1988, брой 11): животът е винаги "случая на някои прости и незабавно очевидно съществуване -" Аз съм "Това излага всичко останало под въпрос. не само открива известна зависимост от това, което се случва в света (включително и знания) от собствените си действия на лицето, но също така е отправната точка на абсолютна сигурност, както и доказателства за всяко възможно знание. " В този смисъл, човек отбелязва, философ, просто в състояние да каже "Мисля, че съществувам, мога." Ако този принцип "не се изпълнява или всеки път, когато не е настроен отново, всичко неизбежно изпълнен с нихилизъм, който може да бъде накратко определя като принципа на" просто не мога "(може всички останали - други хора, Боже, обстоятелства, естествен необходимост, и така нататък. ) .. Т.е. ... принцип Cogito твърди, че възможността за възможността да осъзная, че е предвидено само моята собствена работа и духовни усилия за тяхната еманципация и развитие ... "(стр. 110)

Вторият, еднакво важен факт, вече описан от примера на Кант. "Структурата на света, - продължава той - има специални" разбираем "(разбираеми) обекти (размери), които са в същото време директно развитие konstatiruemymi, въпреки че по-нататъшно неразлагаем целостта на изображението, тъй като той проектира и развитие проекти Силата на това. принципът е, че тя се отнася до условията, при които най-доброто в пространството и времето са ... може по значение (курсивът мой - .. YS) за извършване на действия на познание, морално действие, оценка, получи удовлетворение от търсене, и т.н. ... ".

Позовавайки се убедите в това положение разбираеми обекти като живот и съзнание, тъй като те най-често се появяват в текстовете М. К. Мамардашвили, когато той говори или мисли за възможностите за смислено разбиране.

В действителност, това, което е живот? В края на краищата, не всичко, което ние смятаме, или смятате, жив. Вече на нивото на нашата интуиция, подчертава М. К. Мамардашвили, ние знаем, че не всичко е жив, че изглежда жив, все пак, тъй като ние се имитира някой, кажете на някой друг думи, повторете мислите на другите, и така нататък. D. Това означава, че в живота понякога е много трудно да се направи разлика между това, което ние изпитваме и усещане за себе си това, което другите преживяват. Въпреки, че вербалната черупка на нашите чувства, е същият, той не може да представи личните си житейски опит. Освен това, както споменах в началото, почти всеки щат от живота ни неизбежно се дублира и на по-дълги думи, жестове, действия умира.

Следователно, "мъртвите" може да съществува не само в един друг свят, а не след като умрем, и е участвал в повечето от живота ни, е част от него. Както е казал Хераклит, животът е смърт, а смъртта е живот. Те vzaimoperepleteny. В нашия духовен живот винаги има някои мъртви отпадъчни продукти или самата мъртъв живот. И често, те могат да вземат всичките си пространство, не оставя място за изява на непосредствените чувствата на живите, помисли си или акт на живите. Това е може би основната, доминиращ мотив и нерв на цялата философия М. К. Мамардашвили, занимаващи се с неговия постоянен и страстно търсене на "неизвестен родината гражданство", която е живот.

Според М. К. Мамардашвили, картезианското Cogito е един от най-ярките прояви на точно такава хармония в новата европейска култура, не случайно получи името на рационалност (от латинската съотношение -. "Дял", "мярка"). Това е като пример или извадка от сближаването на символ на крайното и безкрайното в живота ни, е пропорционално на човека, в смисъл, че е възможно. Ако това сближаване компетентен (независимо дали това се случва в областта на философията, науката, религията и изкуството), той е длъжен да възпроизведе същия символ (красота, вяра, право, мисъл), което е съществувало преди. Това е като присъща на самата природа на съзнателен опит на лицето, на което философът е изправен в своите класове.