Макиавели - е

(Макиавели) Николо (1469-1527) - IT. социален активист, политически мислител, историк и военен теоретик. Б. в патриций, но бедно семейство флорентински. При реставрацията на Република Флоренция е изиграл доста важна роля в политическия живот, извършване на различни дипломатически задачи. След завръщането на отдела Медичи е била изтрита, което му гарантира свободното време да се занимава с философия. работи. Основни произведения на М. "Императорът", "дискурса на I декада на Тит Ливий", "История на Флоренция".
Същността на философията на М определя два основни принципа: антропологична и политически реализъм. стремеж за обединение на Италия.
М. произхождат от определен разбиране на човешката природа, която той не счита всяко ясно добро или зло ясно. Въпреки това, политиката трябва да бъде, по негово мнение, е вероятно да дойде от факта, че тя е зло. Името на М. свързана появата на реалистична политическа философия, без лицемерно християнския морал.
Произход на държавно-ва М. не обяснява с религиозни позиции, както и необходимостта от съчетаване на противоречия между хора, водени от егоистични мотиви. Различни политически режими - начин да се гарантира баланс между постоянно в състояние на борба против богатите и бедните.
Човекът - едно е активна, активност. Без да се отказва съдбата на принципите, които ръководят делата на хората, М., като в същото време да отбележи ролята на лицето в създаването на живота си. Трактатът "Принцът" е един вид наръчник за политика. колекция от съвети за това как да се спечели и задържи властта.
Sovereign Добродетелта - не морално съвършенство, или да следват Божиите заповеди. Тя - способността да се ефективни политически действия. Това силата не е несъвместимо с жестокост и вероломство в случай, че интересите на органите изискват от жестокост и коварство: ". Сир, ако иска да задържи властта, трябва да придобие способността да се отклоняват от доброто и да използва това умение в съответствие с нуждите" М. не подкрепя блудство, но той пише за реалността и не го доведе до жертва на абстрактна християнския морал.
В "The Prince" от М. ясно очертани политическите си предпочитания, както и да има цел. за постигане на която той смята за приемлива, дори мръсни пари. В качеството си на привърженик на Републиката, в името на обединението на Италия, че е готов да приеме тиранията и го обслужва.
М. религия гледа с t.zr. политическа изгода. Не е важно истина. и изпълнението на обществени функции. Оценявайки значението на религията, М. каза, че "на всички хора, прославен прослави по целия скалп и основателите на религии." Той вярвал, че "религията е една от основните причини за щастието на Рим." Съвременно Католическата църква М. критикувана за това, че развратът на духовенството подкопава религиозна вяра на хората, както и светски политиката на папите предотвратява обединението на Италия.
В философия. и политическа мисъл на по-късни времена политическия реализъм М. е преувеличени, а "макиавелизъм" стана синоним на безпринципност, неморалност в политиката.

(Макиавели) Николо (03/05/1469, Флоренция - 22/06/1527, пак там). итал. общества. фигура, Полити. философ, историк и военни. теоретик. Той слезе от древния но обеднял патриций семейството. По време на периода на републиката M. активно ангажирани Полити. дейности за 14 години неоспорени Съвета на десетте (1498-1512), като на мястото на главния секретар. Той извършва важна дипломатическа. инструкции. След Полити. преврат, който възстановява силата на семейство Медичи, М. е заподозрян в участие в antipravitelstv. конспирация отстранен от случая, и след това се изпраща до имението си близо до Флоренция, където той пише повечето си произведения.

В Полити. М. даден теоретични монографии. Членка описание от гледна точка на буржоата. идеология, изтъкнати ". постулира независимо тълкуване политика ",". теоретичен внимание е освободен от морална политика. "И религиозна (К. и Engels Vol. Vol. 3, стр. 314). Държавата признава AM най-високата проява на човешкото. дух и сервиз на държавата - целта, значението и щастие на човека. живот. Споделяне Трад. Христос. първоначалната идея на злите човешки. на природата, М. отделя възпитание. функция не е църква (която беше в норма на средновековната. перспектива). и държавата. Почти половин век преди Хобс М. твърди, необходимостта от по-егоцентрични състояние. човешката природа и необходимостта от нея Вио. ограничаване.

Полити. идеален М. - Рим. Република, което той вижда като въплъщение на идеята за силна държава, в състояние да поддържа вътрешна. поръчва и разпространява влиянието върху другите. нации. М. описано операция dr.rim на. състояние с т. Sp. искрен Републиканската привърженик на демокрацията. Той вярвал, че републиката - най-добрата форма на управление, която е да се направи всеки отговорен за съдбата на държавата ... Но Rep. форма на управление, не винаги е възможно; Не можете да запазите безплатен Полити. институции, ако не и разработени CET в страната. добродетел. Рим. република постига мощност, защото тя е успяла да повиши представител. дух в PIM. хора. В своя трактат "Аргументите в I десетилетие на Тит Ливий" М. на исторически. примери за Римляни обяснява отношението на държавата и се опитва да го убеди да му съвременници.

М. противопоставя величието на д-р .. кончина sovr Рим. му в Италия, която той свързва с влиянието на католическата. църква. Опит за връзка духовната и светската власт в ръцете си, Църквата разклати основите на светската държава и отслабва в другите желанието да служи Госвами. В известния трактат на М. "The Emperor» ( «II Principe», 1532) описва как да се създаде силна Госвами в среда, където хората не са разработени CET. добродетел. М. счита, че всички средства са допустими за постигане Полити. цели. Говорейки като частно лице, императорът трябва да се ръководи от общоприетите правила за поведение, но това не може да игнорира исканията на морал, ако неговите действия се ръководят от загриженост за просперитета и властта на държавата. Макиавелизъм по-късно става известен като действията пренебрегват моралните норми, когато Полити. цели.

Opere, Mil.- Napoli, 1954; Legazioni. Commissarie. Scritti ди управлява относно о,. 1-2, роми-Бари, 1973; на руски. per.- Op. т. л, M.-L. 1934; На военните. изкуство, М. 1939; История на Флоренция, Л. 1973; Fav. съч .. М. 1982.

Алексеев SM като Полити. мислител, М. 1880 поддържа Rabchinsky VV-М и Ренесанса. Въведение в изследването на М. Варшава 1908; На L и L и р и P. Н. М. и времето на. . Италия .. т 1, Москва 1914; Burlatskiy Е. М. Таен и урок N. М. 1977; Dolgov К. Renaissance и Politi. философия. М. "The New World», 1981 г. № 7-8; F и г о Е. Макиавели, Palermo, 1965; S на S S о G. N. Studi су Макиавели, [Napoli, 1967]; Макиавели и характера на политическата мисъл, изд. М. Fleisher. 1972 Изследвания върху Макиавели, Ед. М. P. Gilmore, [Firenze, 1972]; Грамши А. Забележка сул Макиавели, Сула Политика д sullo Stato Moderno. Роми, 1973; L д е о г т S. Le раждаща де l'творчество Machiavel [Лил], 1973; Duvernoy J. P. La pensde де Machiavel, P. 1974; Dotti U. Николо Макиавели: La fenomenologia дел Potere, Mil .. 1979 Крьобер-Кенет Л. Макиавели унд Wir: Der Florentiner в Neuer Sicht, Stuttg .. 1980 година.

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

Един от най-ранна буржоа. идеолози, MA търсят в подкрепа на теорията на буржоата. GOS острови с т. Sp. етика, философия и право, въз основа на принципа на един, неизменен човешката природа. Той се опитваше да разкрие Закона за дружествата. Развитие без Богословския. идеята; Той отбеляза, влиянието на климата върху човешки морал. Много по-рано М. Хобс извежда необходимостта от държавно-ва егоист. природата на човека и желанието си за личния интерес и самосъхранение. От това следва, желание, по негово мнение, необходимостта от насилие срещу хора, за да се ограничи егоизма и установяването на ред. Тази функция насилие и изпълнява държавната инча М. стигна до идеята за обективните закони на обществото. развитие, да-Rui той нарича "богатство" и смята, че човек. като разумно същество може да го познае, и да знаят - изпращане на "закон" за благото на човечеството. М. е бил уверен победа рационален принцип в човека, и затова мислех, че всички исторически. развитие на обществото е "от робството към свободата", от бруталното насилие за победата на човечеството. Борбата на хората за техните собствени интереси изразява най-пълно в придобиването на имота и неговата защита. Въз основа на това, тя се развива борба между "народ" и "висшата класа", до небето помага общества. прогрес, тъй като той иска да покаже на примера на историята М. флорентински. Самото съществуване в общество на богати и бедни, според М. естествен и трябва да се запази предмет на ограничаване на прекомерната концентрация и премахването на крайната бедност. Като защитник на буржоата. имот М. остро разкритикува вражда. експлоатация, както и християнството, със своята проповед на смирение и без съпротива срещу злото. Той осъди богатство и светската власт на папството като пречка за развитието на нов икономичен. отношения, Нат. сдружаване и култура. В същото време се страхуваше М. самостоятелно паркиране. действията на хората. Полити. идеален М. е умерено демократична. Република, но прилагането му в съвременните условия Полити. фрагментация на Италия М. счита, че е невъзможно. Едва след приключването на NAT. обединението на Италия и експулсирането на чужди нашественици трябва, по негово мнение, постепенно да се премине към организациите на републиката. Нат. обединението на Италия М., свързани с дейността на една силна суверенна, до ING в името на тази велика цел може да се използва във връзка с врага на всяка цена - предателство, убийство и очевидно тайни, измами и т.н. Пример за такива Politi. фигура за М. е CHEZARE Bordzha, който стана известен аморализма и Полити. предателство.

Изглежда, М. е имал силно влияние върху много други. социолози, Полити. Писатели и практични. Полити. фигури 17-18 век. да разчита на него в защитата на абсолютизма против идеята за народния суверенитет.

Z. Meleschenko. Ленинград.

Cit: "Императорът" или "княз" ( "Il Principe") - гл.. Оп. М. завършено основно до 1513 е приложен, вероятно по време на 1514-1515, публикувана за първи път във Флоренция и Рим през 1532 в италианецът. Ланг. На Ланг. оригинал - италиански - тя е публикувана десет пъти, отделно, включително и Роми, 1955 и Coll. Оп. Шир. на. книги са публикувани в Базел (1560 и др.) и др. градове. Първо френски език. превод публикувана в 1544. J. Gogori Последно - 1956 г. Инж. Преводи: първо - Л. 1640 сл. - L. 1954; Чи. 1955 г. На първо място това. превод - Фр-LPZ. 1745 окончателен - Stuttg. 1955. ползване. на. - Md. 1821 окончателен - Md. 1957 г. каталонски превод излезе през 1920 г. в Барселона. Има преводи: шведски. - 1757 1867, Stockh. 1914 норвежки крони. - Добри, 1898, Осло, 1948 дата. - KBN. 1876 ​​Гал. - Хага, 1940 г., Amst. 1955 Pol. - Кр. 1868, Lw.-Warsz. 1920 chesh. - Praha, 1873, 1901 Болг. - С. 1933 Hung. - Пеща, 1848, Bdpst, 1906.

Инж. на. - по същото време (Санкт Петербург, 1869), озаглавена "Sovereign" (пътека Н. Kurochkin.) И "Монарх" (Lane F. Zatlere.). Kurochkin превод от френски език. версия, повтаряйки си грешки, F. Zatlere - с него. преводът е несъвършен. През 1900 г. той дойде кратко. Резюме на пресата през 1910 г. - Трансфер S. М. Rogovina (София). Най-добър руски език. изд. "Принц" - в книгата. Оп. М. Ленинград 1934 преводач - М. S. Feldshteyn, п. А. е Dzhivelegov.

Opere, Mil.-Napoli, 1954; Opere, кн. 1-2, 6- [Mil. ] 1960-1961 -; на руски. на. - Op. Vol. 1, M.-L. 1934; Мандрагора, Берлин, 1924; За областта на война, М. 1939; Разсъждение 1 десетилетие на Тит Ливий, SPB 1869.

Z. Meleschenko. Ленинград.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.

Оп. Opere, Mil. об. 1-8, 1961-65. на руски. на. История на Флоренция. L. 1973; Fav. Оп. М. 1982.