Майкъл Shakhnovich - митове за сътворението на света - страница 14

В Библията, не е създаването на света от нищо. Буквалният превод на първите редове на Библията се казва, че "в началото Бог разделя небето от земята" или "В началото Бог е направил небето и земята", т.е.. Д. Бог е дал на света по-крайна форма. Заедно с съществува създател и ги нетварната хаос. В книгата "Мъдростта на Соломон". Бог само внася ред в хаотичната въпроса.

В ерата на феодализма е дълбока връзка между вярата, че "мирът на Бога." и "Кралят на бога." и между убеждение ", че светът е създаден от Божията благодат" и "Kingdom дал благодатта на Бога." Известен католическа и православна образ на Бог Създателя. в кралската рокля с корона на главата си или в царска одежда, седнал на трон с жезъл и кълбо в ръцете си. Москва митрополит Филарет пише: "Бог е създател на образа на небесния си единство на командването на земята даде на царя. С образа на Неговия vsederzhitelstva - автократичен цар" Духовенството проповядвал на селяните на Създател Бога като небесен цар, домакин на земята, който е изпратил един земен цар да управлява света ", без Бог, светлината не е необходимо, без да се царската земя не е правилно", "Бог-свят от началото на света всичко се приближаваме", "Бог - стар домакин, знае по-добре, отколкото го правим - това е, което "и така нататък, че свободомислещите селяни отговориха: .." Бог има високо цар далеч, не намерим истината "," аз се молех, молех, и целта е роден. "

Енгелс посочи, че в буржоазното общество, доминирано над хора, като някакъв чужденец сила, те самите са създали икономически отношения, те самите са произвели средства за производство. Следователно, не е реалната основа на религиозна отражение на действителността продължава да съществува, а с това фондацията продължава да съществува и нейното отражение в религията. До сега, все още около една поговорка: "Човек се предлага и Бог (т.е. господството на извънземни сили на лицето на капиталистическия начин на производство ..) Има" [11].

Човекът смята себе си за по-зависима същество, дължи съществуването си на милостта на другия, и затова смята, че животът му има причина извън нея, тя не разполага със собствено творение. "Ето защо създаването на такова представителство, което е много трудно да се откъснат от популярния съзнание - пише Маркс -. Народна съзнание не е ясно през - себе си - благосъстоянието на човека и природата, защото тя е по - себе си - същество противоречи на всички осезаеми фактите практическия живот" [12 ]. Маркс посочи, че въпросът за себе си, който е създал природата като цяло, продиктувано от гледна точка на това е фундаментално погрешно. Чудите се за създаването на природата, човек се абстрахира от това, той смята, че не съществува, докато се абстрахираме от естеството на съществуване няма смисъл.

В лабиринта от абсурди

Материалистическите антични философи се опитали трудно да се обясни на света от себе си, което доказва, че от нищо не се направи нищо, че Вселената е "не е създаден от някой от боговете, и никой от хората", тя е вечна, тя няма край и няма начало. В контекста на Средновековието, със своята диктатура църква фундаментален въпрос на философията си пое рязко форма: дали на света или Бог е създал там завинаги? Голямото основния въпрос всичко, особено на съвременната философия, е въпросът за отношението на мислене и битие, - пише Енгелс. Философите са разделени на два лагера според това как те реагират на този въпрос. Тези, които се твърди, че духът на природата, и които, следователно, в крайна сметка, свят творение, направено в лагера на идеализъм. Тези, които се разглеждат природата като основен, принадлежат към различни школи на материализма. [13]

Средновековните свободомислещите предлагат да се отговори на следните въпроси: Какви са съществували преди създател? Кой е създал самия Бог? Какво е Бог прави пред света? Защо Бог създаде света? Защо е безкрайно съвършен Бог е създал несъвършен свят?

В XII-XIII век. различни хора приписват крилатите думи: "Ако Бог ми оказа честта да поиска моето мнение в създаването на света, така че аз бих го посъветвал да го хвърли по-добре, и най-вече по-лесно."

Споровете около създаването на света е обяснено в крайна сметка от факта, че това е не само основната догма на църквата, но той е смятан и политическа аксиома, който е осветил феодална система. Ето защо, различни "еретици", които се противопоставят на феодалния гнет, критикувани църковното учение за създаването на света. Във френската хроника Radulfa Glaber съобщи, че през 1017 "има нов нечувано ерес, вписан в Италия една жена, пълна с дявола. Еретиците твърдят, че небето и земята да не са създадени, те винаги са съществували. Еретиците не признават някой от християнската вяра, без церемонии ". Кралят на Франция, Робърт пристигна в Орлеан, наречена Катедралата Епископалната, който осъди еретици. На втория ден на Коледа там са били изгорени живи тринадесет еретици.

Християнски теолози са се опитвали напразно да примири противоречията на библейския разказ за сътворението. Теолозите твърдят: направени дали Бог света на ръка или уста на вещество или на нещо, по едно време или в рамките на шест дни, които точно е създател на Светия Дух, който, според Библията, "увисна над повърхността на водите", или син на Бог , както Новия Завет, и Бог Отец, като искове "Никейския символ на вярата", приписани на акта на сътворението: "Бог Отец, Вседържител, създател на небето и на земята", или на триото, според Библията се казва: "да, ние ще направим."

В първата книга на "Битие", в първата глава, в дванадесетия стих се казва, че земята получи своята растителност на третия ден на творението, а във втората глава, пети стих казва, че тя дори не беше трева по това време на земята. В Библията се казва, че на. на четвъртия ден от сътворението, е имало разделяне на светлината от тъмнината, което се случи в първия ден на сътворението. Sun втори пореден ден, Бог е създал тях вече ковано в първия ден на небето, и на третия ден той отново създава земята, който е създаден от тях в първия ден. "В началото Бог сътвори небето и земята ... И стана вечер, и стана утро, ден първи." "И нека се яви сушата ... И Бог нарече сушата ... И Бог направи простора ... И Бог нарече простора Небе ... И стана вечер, и стана утро, на втория ден."