Магия, фетишизъм, анимизъм и културен потенциал, създаването на света и култура в процес на разработка

22 магия, фетишизъм, анимизъм и културен потенциал

Магията (от гръцки Mageia - магия) - форма на примитивно съзнание, примитивна религия, въз основа на факта, че много от необяснима явления, определен от магически сили на магията се изразява аз заедно церемонии, която трябва да окаже влияние върху хората, животните, въображаеми духовете priroddi явление.

Оригинален магия най-ползотворно учи L Леви-Брюл и нежелани Мар, който го видях като специфична форма на мислене, при което човек не знае, че качествените различия на нещата (не мога да си представя, използвайки термини или понятия в) и поради това носи свойствата на събития или неща, за други феномени Такива неща или прехвърляне на собствеността на първобитния човек мисли като неоспорима реалност, в която няма място за нещо свръхестествено магия като действие, свързано с идеята за свръхестествена сила, се появява по-късно, когато "магията т.е. мислене "там заедно с логическите свръхестествени представени след тези явления, които вече не могат да обяснят, за да разбере законите и природни явления Casual представа за магия, свързана с вярата във възможността за директно изпълнение на желанията без целенасочени действия (лечебни лицето, дъжд, смъртта на някой толкова .d.) магията на прасетата в града възлага на човешките същества на имоти, които не се трудят yakih не смрад се трудят.

Фетишизъм (от португалски feitico - магия) - приписване на нещата специфични качества и свръхестествени способности исторически фетишизъм имаше няколко форми: оригинала поради своята форма. специфичност на оригиналното ниво Ной съзнание на примитивна човешка култура, която дава обекти - фетиши - способността да влияе на живота на тази фетишизъм близко до магията и тотемизма Elements фетишизъм запазен почти всички съвременни религии: той се приписва свещените свойства на кръстове, икони, реликви и т.н. и т.н. Въпреки това, в развитите религиозни системи, в частност християнството отличава обект човек е бог и почести отстъпват място на прототипа, т.е. след определен обект почитан трансценденталната Божественото чрез освещението на студента анимира свещен predmetompredmet.

Анимизъм (от латински Анимата - душата; враждебност - дух) - вярата в душата и духа, които засягат живота на хора, животни, предмети и явления от анимизма на света, както и магията и фетишизма, възникнали в СИ ervisnomu общество, където хората вярват в присъствието на нещата, растения, животни души света около човек с примитивна култура, от една страна, далечна, загадъчна, враждебна (през опасните елементи или природни феномени), а от друга - това е. не се отделя от света, не му се противопоставят, което се отразява в олицетворение на обекти и явления, придавайки на техния живот душата твърди, че олицетворение Ia природните сили по време на определен етап от развитието на обществото и културата е форма на развитие на анимизма идеи формира основата за по-късни религиозни вярвания ; анимизъм, присъщи на всяко religiylіgії.

23 Създаване на света и културата в произведенията на Омир и Хезиод

"Илиада" и "Одисея" на Омир са генерирани антропоморфен гръцката митология, със своята героична начало, вече контрастира общо fetishization типичен магически и безлична мит, който нарече нощ период, което може да се нарече абсолютна митология, която отразява пълната липса на свобода на човека относително ужасен, катастрофално природата в последния етап от своето развитие, митология н redstavlena. в епична форма на световно известния гръцки епос стана материалът, който през поетичен форма е отразена в поемите на Омир Gomerazivsya да пеят.

Epos се случва на границата между мит и литература и съдържа функции, както Омир природата митологизиран, той е комбинация от елементите обожествен Това не е фетишизъм, но в същото време не е анимизъм D демоничните сили в които вече са направени поезия стихотворения, те не се страхуват от човешкия хаос безсилни преди Олимпийските богове, които представляват племенна общност, генералът, който доминира, надделява над личността, и в ф определя епична стил в този случай формата е замразени митологични светове zzreniem, при което човек се представя в твърде обща форма, твърде недиференцирано, поради общите принципи ektivizmvіzmu номер.

Художествен момент в митологията е почти лишена от размисъл, тъй като се основава на такива естетически съзнание, което може да се нарече наивен реализъм рефлекс

В поемата си "Одисея" на Омир съзнателно или интуитивно показва сблъсъка на две сили, два етапа от развитието на човека - нейното културно и културен статус на културното състояние на лицето, изобразено като Циклоп С Cyclops - е, всъщност, примитивни хора, груб и необразован, с несломима сила Те живеят в една пещера Одисей и спътниците му - представители на културата и цивилизацията на Омир в този случай се придържа към теорията на културен напредък, за разлика от Хезиод, чиито възгледи са напълно противоположни, най-малко, за да ак може да се види в работата си "Дела и дни" в "Теогония" на Хезиод има дори след първата обща митологична традиция, въпреки че все още не е много уверен, но очертава теорията на културен напредък namіchaє teorіyu културно прогресия.

Като един от най-ранните гръцки писатели Хезиод представя културното развитие на човечеството под формата на пет века, всеки от които по-долу е по-лошо от предишното

Първата годишна възраст, "злато", там под егидата на Kronos предлагаща високо благочестие, лекота и здравето на живот на безгрижие и просперитет, когато дори и загубата на живот е безболезнено и след смъртта на хора станат добри пазачи и обслужващите ги трябва да не е толкова щастлив pokoleniyih pokolіn ,

Втората годишна възраст - "сребърен" Хората на тази възраст, според Хезиод, безбожен, нито жертва на боговете, доста горди, че са били осъдени за бедствието на собствената си глупост, за която Зевс и ги поставя в подземния свят. х въпреки че все още с доста блажен Zhiznin Zhittya.

Хора от третата, "мед" възраст са ужасни и силни, не яде хляб, обичал да се бие, изнасилвачи, за Зевс е приготвил за тях лошо място в ада, където те са анонимни;

Потребителите на четвъртата така наречената героична епоха, са били благочестиви и се бориха достойно, но твърде привързан към своите героични дела, за които той е бил прехвърлени на острова на блажените, където са живели доста безгрижен и блажен живот.

Пето Възраст - "желязната" Това, според Хезиод, страшен и ужасен възраст, модерност се характеризира като цяло от егоизъм, насилие, горчивина, както сред непознати, както и между роднини в желязо възраст царуването, гняв, завист, болести, грабеж, упорита работа, рана на Pratzen.

Така че Хезиод даде ярка картина на промените в културния и исторически епохи на своите възгледи все още не се превърнаха в една цялостна теория на културата, тъй като остава неясно причини за преминаване от една възраст в друга съдейки по факта, че в морала на преден план, Хезиод вижда причина за спада в морален Но разширяването на въпроса защо хората стават гневни, остава неясно Така, Хезиод ни дава пълна картина на културно-историческия процес, движението на която е насочена от перфектното състояние да падне Падуа.

Следваща космологична теория е покрита в друг Хезиод - "Теогония" Това вече е доста напредничав човек поглед към културно-историческото процеса: формирането на света, и следователно културата на ochinaetsya на безформени елементи (Chaos, пръст, Тартар, Ерос), и всички от тях създанията бяха тогава безкраен капацитет от син на Уран, укротяването на плодовитостта на сина на Уран и Земята Kronos на Земята, и завършва с отстраняване на Kronos заедно с братята си, титаните на глобална сила чрез техния ирационален инат и егоизъм, както и присъединяването на това Зевс, Властелинът на царството на светове Зевс става в резултат на избора между боговете, Зевс, от Хезиод, е олицетворение на света на разума и волята, той печели неразумни Titans сили и Тифон и става родоначалник и прародител на олимпийските богове и земни герои - peremozh мравка ужасни земни елементи и основатели общ разумен poryadkmnogo ред.

По този начин, един концепция gesiodivska показва общия спад, колапс, увеличението на гняв; а другият - победата на разума над ирационални елементи и триумфира над добре подредени космоса безличен м дисхармонична и хаос.