М доктрина

Учението на Монтен

Вие мами височината на петите му. " Cap - все още не е статуя, човешки мярка без кокили ". Далеч от ерата на предразсъдъци - това е влиянието на морални емпиризъм Монтен. Човек трябва да се ръководи от личния си опит и на тази основа да се изгради моралната преценка. Животът, който е насочен трезв размисъл, хубаво и полезно. Човече, според Монтен, способна критично опит за обработка и в този смисъл еманципация си от феодално-богословски перспективи. Моралният въпрос не може да бъде една и съща, винаги равна на себе си духовната същност. Морално развитие на човека е законния му саморазвитие и самоусъвършенстване.

Неговият скептицизъм, той се основаваше предимно по отношение на себе си, а след това на другите: "Нека се молим имаме обичая и навика, или по-скоро, ние просто чете или рецитира думите на молитвите. В края на краищата, това е само маска на благочестие. Мразя, когато хората е три пъти прави кръстен знак по време на благословението и в същото време по време на молитвите на Деня на благодарността, както и всички други часовници се упражняват в омраза, алчност и несправедливост. " В своя труд "На канибали", той поставя под въпрос моралния напредък на едно цивилизовано общество.

Най-емоционалния свят на човека е аргумент против насилието над съвестта, пресата на църквата и държавата; Този прилив на справедлив процес и хуманно право. Моралът не може да бъде намалена до набор от твърди и недвусмислени правила. Тя винаги е свързан с реалността и е следствие от дейността на морален въпрос. натискане на църквата и държавата; Този прилив на Vy справедлив процес и хуманно право. "В зависимост от това как аз гледам на себе си, да намеря в себе си, и скромност, и арогантност; и чистота, и излишък; и разговорливост и тишина; и старание, и женственост; и изобретателността и глупост; и мрак, и добродушен; и разположена и истинност; и обучение, както и невежеството; и щедрост и скъперничество и разточителство ... Всеки, който внимателно да изпитва себе си, намира в себе си, а дори и по тяхна преценка, тази нестабилност и непоследователност. Не мога да кажа нищо за себе си само едно парче и старателно. Не мога да се идентифицират като една-единствена дума, без комбинация от противоположности. "

Сложността на емпиричната концепцията за морал Монтен е, че тя не излиза извън идеологическите перспективите на буржоазното общество, не може да се хвърли мост между пропастта, която разделя специално предмет на всеобщо морално въпрос, решаване на проблема с преминаването на частни интереси за общото и универсалното. Изходът от това противоречие в Монтен е морален субект разделен на две части - лични, битови и социални, отвън. И тази техника е доста приемливо в класическите буржоазни етика. Софтуер етично позиция Монтен говорят думите: "да се съсредоточи върху себе си и върху собственото си благополучие на всички наши мисли и намерения." И това трябва да се разбира като мотото на буржоазната еманципация на личността, която, гледайки напред, бъдещето търси с известна предпазливост, тъй като, ако се страхува от своите заключения. Той показа основния противоречието между моралното субективността и свободата, от една страна, и реалното поведение на хората - от друга страна, в условията на буржоазното общество. Монтен показа, че официалната човешкият живот е сведен до нивото на конвенции и церемониални маски в буржоазното общество. Когато ограниченият обхват на официалните добродетели, свободата започва и обхват на частни интереси на отделния човек. Така етика Монтен рехабилитация частните интереси на физическите стремежите на човека. Всичко това поставя основите на класическата буржоазна морал.