Културологията като система от знания

Културата - сложна система на няколко нива, поглъща и отразява противоречията на света. Как те се прояви?

1. противоречието между социализация и индивидуализация: от една страна, човек неминуемо социализирани чрез интернализиране на норми на обществото, а от друга - се стреми да запази индивидуалността на техните личности.

2. противоречието между нормативната култура и свободата, която предоставя на хората. Норма и свобода - два полюса, две борят старт.

3. противоречието между традиционната култура и актуализацията, която се случва в тялото й.

Тези и други противоречия представляват не само за основните характеристики на културата, но и източник на неговото развитие.

Културата - многостепенна система. Тя реши да се подразделят на културата на своя домакин. В зависимост от това, съвсем правилно, най-вече да се разпределят на световната и националната култура.

Световна култура - синтез на най-добрите постижения на всички национални култури на различни народи, които обитават нашата планета.

Материал култура - култура на работа и материалното производство, всекидневната култура: културата на топос, т.е. пребиваване (жилища, къщи, села, градове); култура на връзката към собственото си тяло; физическа подготовка.

Духовна култура действа многослойна форма и включва когнитивно и интелектуална култура философски, морални, художествени, правни, образователни, религиозни култура.

Културата е разделена на определени видове и родове. В основата на това разделение е за сметка на разнообразието на човешката дейност. Следователно освободен материална и духовна култура. Но тяхното разделение често е произволно, тъй като в реалния живот те са тясно свързани и vzaimopronikaemy.

Според някои културни изследвания. някои видове култура не може да се основават само на материала или духовното. Те представляват "вертикална" напречното сечение на култури ", проникваща" цялата си система. Това е икономически, политически, екологични, естетически култура.

Исторически, културата, свързана с хуманизъм. Културата се основава на мярка за човешко развитие. Нито технологичния напредък или научни открития сами по себе си не определят нивото на култура на обществото, ако не е човечеството, ако културата не е насочена към подобряване на човека. По този начин, на критерия за култура е хуманизирането на обществото. Целта на културата - цялостното развитие на човека.

Културата - е многофункционална система. Нека да обобщим основните характеристики на културата. Основната функция на културен феномен е човек-артистични, или хуманистична. Всички останали един или друг начин свързани с него, а дори и да извлекат от него.

Регулиране (регулаторен) функция на културата се отнася главно до определянето (регулиране) на различните страни, видове публични и частни дейности на хората. В работата, живота, междуличностни отношения култура по някакъв начин влияе върху поведението на хората и регулират своите поведение, действия и дори изборът на този или онзи материални и духовни ценности. Регулаторната функция на културата се основава на такива регулаторни системи, като морал и право.

Семиотични. или се регистрирайте (от гръцки semeion -uchenie от знаци.) функция - най-важното в системата на културата. Представляваща определена знакова система. Културата включва знаейки, с която разполага. майсторски постижения на културата е невъзможно без изучаване на съответните системи на знаците. По този начин, на езика (устно или писмено) - средство за общуване между хората, на литературен език - най-важните средства за овладяване на националната култура. Специфични езици се нуждаят от специални знания в света на музиката, живописта, театъра. Природни науки (физика, математика, химия, биология), също имат свои собствени системи за знаците.

В края на XIX - началото на XX век. Тя се отнася до култура философия философски разбиране на различните фази (или стъпки) еволюцията на човешката култура. Налице е необходимост за изолиране на специална наука, която ще се занимава с култура. Става ясно, че културата изисква специфичен подход към изучаването на нейните явления.

Въз основа на изследователите тези настройки kulturfilosofskij започна да се прави разлика между културата като органична цялост и цивилизация като форма на механични и утилитарен отношение към света.

Противопоставянето на културата и цивилизацията в много отношения се намира в произведенията на видни западни културни изследвания като Георг Зимел, Шпенглер, Л. Klages, Г. Kazeyrling.

Тези kulturfilosofskij истории на християнската православна-идеологическа основа развиват Leontyev и Н. Danilevsky, Ф. Достоевски и Бердяев, Вячеслав. Иванов А. Блок. Някои аспекти на контрастни култури и цивилизации са отишли ​​да kulturoborcheskie теми от Толстой. N.Ya.Danilevsky и Шпенглер говори за абсолютна изолация и взаимна непроницаемост на различни култури.

Сега сравнението на понятията "култура" и "цивилизация". Kultur дума в "Речник" Adelunga издание 1793 означава "усъвършенстване, прецизиране на всички умствени и морални качества на даден човек или хора." Й. Хердер даде думата на няколко различни стойности. Сред тях - способността да се опитомят животни, да изследват нови земи, намаляване на гората; развитие в областта на науките, изкуствата, занаятите и търговията; И накрая правилата. Представяне Хердер винаги съвпадат с идеите на Кант. който се дължи на успеха на културата с успехите на причина и че те са крайната цел на създаване на световния мир.

В много отношения, думите култура и цивилизация са синоними. Тяхната опозиция не е трябвало да. Той се намира в идентичен смисъл да се използват тези думи А. фон Хумболт. В творбите му, той често използва думата "култура", заедно с думата "цивилизация", без да се притеснявате за това как да се разделят тези понятия. Въпреки това, той се позовава на брат си Vilgelma Gumboldta, който в това отношение е по-точно представяне. Александър фон Хумболт показа кривата на крачка напредък по стъпка, изкачване на мащабни градация, изкусно изработени, макар и донякъде изкуствено - от човек, чиито маниери са омекотени, хуманизирано (цивилизован човек), учен, художник, човек култивира да се изкачи до мъж олимпийски. Подобно на някои диваци достойни за всяка връзка. И все пак тези диваци да са чужди какъвто и да е на интелектуалната култура. И обратното. Това означава, че и двете области са независими. Така че има разлика между двете понятия.

Третото значение на думата "цивилизация" произлиза от английската литература на немски език. През ХХ век. антропологична концепция за култура в резултат на придобиването (за разлика от наследствен) умения за поведение постепенно се заменя с понятието "цивилизация". Р. Редфийлд, например, разбира цивилизация като родителски умения в поведението на хората, живеещи в много трудни и летливи общества. Културата, по негово мнение, това е качеството на хората, по-прости и по-устойчиви, "народни" общества.

Образуване на културологията като специална област на човешкото познание е тясно свързано не само с постиженията на етнографията, религия, изкуство и т.н. но генезиса на съвременната философия. Това се дължи най-вече на ролята, че науката винаги е играл в европейската култура, опитайте нови методи на обучение, изолиране на неизвестен досега на своята нива.

По-долу ще разгледаме първата фаза на строителството на философска рамка културни изследвания в "философията на живота" (Ф. Ницше, Дилтай, Г. Зимел, Освалд Шпенглер), психоанализата Зигмунд Фройд и Карл Юнг.

Ницше формулира основна опозиция на европейската култура и apolloniiskogo dionisiiskogo започна, който се развива като поява, борба и помирението между двете разбирания за света, възникващи от хаоса на живота като основен трагичен опит да се налага предварително и vnepredikativny характер - "стабилна" музикални, необуздан ( Дионис) и като смяна "извличане" на този опит красиви "видими" образи, форми (Apollo) и след това философски размисъл извършва в понятия идеали. Съчетаването поле мач Дионис и Аполон става древногръцка трагедия (Eshil, Sofokl). Въпреки това, недоверието на живот, -popytka потиска съзнанието й, "истина", идеята да проникне във вътрешността на трагедията (чрез творчеството на Еврипид) и активно подкрепя отвън новата Сократическият форма sverhapollonizma. Сократ, Платон и преминавайки от тяхната философска и културна традиция се заменя с трагичната dionisiisko-apolloniiskoe mirochuvstvovanie диалектиката на идеи, основната идея на което - абсолютната подредбата на света според собствените си закони. По същата логика, според Ницше, действията и християнската религия, е скрит зад фикциите на небето и Бог истинския източник на човешкото съществуване. В рамките на съвременната европейска култура, тази серия е отменено продължи науката въз основа, на свой ред, на измислицата на интелигентност, право, научната истина и т.н. След романтична Ницше подчертава ролята на различно културно образование - чл. Този вид илюзия, толкова по-пряка и непосредствена връзка с начина, по който "живот", по-добре е да се осъзнае, че "културата - това е само тънка кора ябълка върху нажежен до червено хаоса".

Вековни господство на Сократическият философия, християнството и европейска култура на науката е изпадна в дълбока криза. Като реакция на силата на тези идеи има "европейски нихилизъм". Описването на симптомите на структурата и възможните последици от това явление, Ницше го заведе, заедно с понятията "смърт на Бога", "преоценка на всички ценности", "Супермен", по отношение на проблемите на философията на културата, разработени от най-големите мислители на XX век.

Значително по-различен в сравнение с fictionalism версия на философията на културата, идващ от "философията на живота" на Ницше, той създава един немски културен историк Вилхелм Дилтай (1833-1911). Той вижда самия живот като начин за да бъдеш човек, се извършва в разкриването на човешкото културно-исторически процес, историята на формирането на света, различен от естествения свят. Подобно на нео-Кантовото Баден училището, Дилти разделени от областта на природните науки и хуманитарните науки (философия). Ако първите "обясняват" на данните от външен опит и приведени в съответствие със схемите за ума, а вторият "разбира" духовната цялост, интуитивно се разбере "живота" на собствените си. Тълкуване на феномените на културна история, Дилти използва като "знае" методологията на изследването си на херменевтиката. Всяка епоха в историята на духа е преустроена като субект, по отношение на които е необходимо тълкуване на отделните явления като си моменти. По-късно, по културна история Дилти разглежда като поредица от произведения на "обективен дух." Последна не е Хегеловата абсолютната идея, говорихме пълно доверие ( "духа на философията", втора част), както и съвкупността от духовния отношенията в реалния живот, се проявява в работата на личността и човешките общности. философия Дилти си на "обективен дух", като набляга на несводимостта творчески изрази само в сферата на разума, също твърди, единството на света на културата. включването на рефлексивен формата, що се отнася до "обективен дух" и включват изкуство, религия, философия (Хегел - етап на развитие на абсолютната дух). Акцентът на холистичен възприемане на историческите културни системи позволява Дилти събере история и изкуство. Основният принос на Дилти остава развитието на херменевтиката като метод за разбиране на писмени фиксирани прояви на живот, т.е. духовна култура в своите исторически проби.

В ученията на Georga Zimmelya (1858-1918) философия на културата също е разкрита от гледна точка на "философията на живота". Животът, че първичен действителност всяка разделяне, посредством самоограничаваща изходящ тях форми, образувайки "а-живот" и "по-голям от живота" или форми на културата. Те започват да играят роля в независимия сблъскват текущата и някога да мутира живот. Постепенно, културни форми се "излекува", блокиране на потока на живота, а след това унищожени и заменени с нови. Тази борба и създава култура на противоречие, неговата трагедия. Зимел изглежда, че в допълнение, в съвременната европейска култура извършва борбата на живот срещу формата на самия принцип, тоест, срещу всички културата.

Времето за разполагане на културата е свързан, съгласно Шпенглер, с гъвкав некроза орган, опростяване на разделена структура, преходът от хетерогенност в голяма еднородност и в същото време, от органичната единство колектор на механично единство, сдвоен с разрушително борба. В крайна сметка култура се възражда като цивилизация, която се характеризира с отричането на най- "живот", и technicism интелектуализма, отхвърляне на директен и творческо възприемане на света. През призмата на тези становища Шпенглер смята европейската култура на XIX век. (Преход към цивилизацията) и началото на XX век. (Първата световна война, революцията). Въпреки критичното отношение към настоящите общи теоретични и конкретни исторически изчисления на Шпенглер, пророчествата си, те популяризирана принципа на полицентричните културни форми на теоретичната основа на повечето съвременни културни и хуманитарни изследвания.

Основателят на психоанализата е виенски психиатър Зигмунд Фройд (1856-1939). Отправната точка на неговото учение - хипотезата за съществуването на несъзнаваното като специален ниво на човешката психика, която се различава от сферата на съзнанието и оказва мощно и понякога скрити ефекти. Психиката се състои от три слоя: Това е, аз и суперего.

Тя е в безсъзнание - "врящия котел на инстинктите си", наследени от човека, безотчетно му желание и духовни движения.

Conscious самостоятелно - посредник между несъзнаваното и на външния свят, на промоционалния въздействието на света върху безсъзнание дейността на индивида.

Суперего - орган, който въплъщава забраните и нормите на социалния и културен характер.

В сърцето на мнения на Фройд за култура е вярата му в противоречието между естественото начало, в безсъзнание, сексуалността и насилието в човека и нормите на културата, която се основава на отхвърлянето на (доброволно или принудително) от удовлетворението на несъзнавани желания, и се поддържа от сублимира либидото, енергията, упражняване на строг контрол , цензура инстинкти. Фройд стига до заключението, че за развитието на културата води до намаляване на човешкото щастие и засилване на чувството на вина и неудовлетвореност заради потискането на желания. Основната предпоставка на мисълта му беше доста песимистично свързвайки обществена психика индивид, вярата в общ лично и колективно несъзнавано.

Според К. Юнг (1875-1961), несъзнаваното е огромно хранилище на нашето "Аз", която свързва ума (малки и значително по-бедните райони на психиката, което е под наш контрол) с сферата на инстинктивен живот. Когато става дума за съзнание, а след това да го възприема като нещо непознато и неразбираемо и затова плашещо.

За разлика от съзнанието на човек в безсъзнание пряко отговаря на миналото и бъдещето, живеещи в света на несъзнаваното като символ на древните и бъдещи времена. Архетипи (психичната структура на колективното несъзнавано), представляващи неостаряващия схема, според която образуваните изображения, мислите и чувствата на хората, които са живели и живеят, да пазят примитивна форма на разбирането на света, колективното исторически опит, изразени в митове, символични изображения. Самата история се корени в човешкото подсъзнание, макар и не всички са в състояние да го разбере. Хората често живеят в различни традиции, които са загубили контакт с тяхната архетипната символика. Това поражда криза на културата - кризата на отношенията на съзнанието на несъзнателните сили, които са винаги активни, имат специална сила, която им позволява да samointerpretirovatsya, да се намеси в ситуацията. Емоционален изображения разрушителен ефект върху хората и човечеството. За Юнг, психологическото живота на хората, е предмет на закона, "душата на народа е само малко по-сложна структура от душата на човека." Само хармония съзнателно и несъзнателно елиминира опасността от създаване на здравословна и духовно богат личност.