Културата в резултат на (процес) и човешки дейности

Културните ценности са трансценденталната инвариант целостта на човешката вселена. Значението на човешкото общение до култура за неговото подобряване и обогатяване не е необходимо да се докаже на обществото. Това, по-специално, това е основно изискване gegelevskoj философия. За класическата немска философия е определящ концепция за човека като обект на духовна дейност, създава един свят на човешката култура. Основната идея, според философията на Фихте и Хегел споделя - в културата няма нищо, което би било просто дадено, всичко е резултат от дейностите, изпълнението на някои от целите обект от "Премахване" чужди тела дадености. Същността на личността се наблюдава при samoaktivnosti в активно-творческо отношение към света и към себе си. Този човек не се разглежда като отделен индивид емпирични но като носител на общовалидна старт - ум, дух. Единствената съществена областта на културното развитие на човека, според класическата философия е духовната сфера.

Класическата формула на културата включва: първо, човечеството, същността на която е да се разбере, предмет на културната дейност като нравствен идеал за перфектна личност, задвижван от загриженост за по-нататъшното развитие на човечеството, загриженост за постиженията на благосъстоянието на хората; второ, рационализъм, съгласно която човек е в състояние да действа като свободно и независимо същество чрез причина и в съответствие с целите рационално разбират; На трето място, историзъм, лакомства човека като исторически развиващ създание с възможността за промяна не само на външния свят, но най-вече собствената си природа. Най-ясно логично развитие на идеята за човешкото историчност получава от Хегел, в който се описва човешката дейност като по-високо ниво на самостоятелно обективиране и световно ума.

Изследване на всеки възможен обект по два начина: от външната страна, като я сравнява с други лица и от вътрешната страна, чрез разкриването на специфичните си свойства. Феноменът Ман, както вече споменахме, може да се разбира по два начина: като го съпоставя с някои лежи извън човешката реалност и да го изпълва със старт - трансцендентност (Бог, абсолютен дух, общество) и чрез разбиране на вътрешната си уникална природа, физическа, емоционална духовно същество. В историята на философията, тези два начина за човешки обяснения намерени, както вече беше отбелязано, формата на противоположните антропологични тенденции, "трансцендентен", с произход от философията на Платон и разработване на концепции за религиозен идеализъм и "иманентно", чиито корени във философията на Аристотел и да получите своята регистрация в антропологията Фойербах, екзистенциализма.

Единство и връзката на тези два подхода към човешката реалност се извършва в една онтология култура, която до известна степен се преодолеят трудностите и иманентността, концептуализира човека в космоса закриване на субективност и положението на самостоятелно ограничаване на този въпрос, и трансцендентализъм, лишава от самодостатъчност и да се еманципира в света на човешкото съзнание от реалната историческа основа. Културата действа като гарант за смисъла на човешката природа. От една страна, човек слуша значения, свързани с трансцедентното в артефактите на културата. Тя е в хоризонта на съществуване на нещо по-високо, може би вечен съществена истина от отношението на хората един към друг. Човек с универсално съзнание, не може да бъде по-малка рибарска лодка или предавка.

От друга страна, културата - резултат от ежедневните дейности на хората. За да може един човек да стане човек, той трябва да се измъкнем от космически обекти в областта на космическите дейности. Културата - човек отвъд себе си, samoproetsirovanie, за разкриването на основните сили. Проблемът на културни дейности, е да не копира или имитира конвенционален и е дадено от външната страна и във възпроизводството на собствена територия. Когато човек се занимава с нещо творческо, прикрепен към културни постижения, слушане на музика или четене на книга, тя се представлява, намира своето същество, което се корени в личното състояние на уникалност.

Културен процес - това е творчески процес, който се основава на символизация и трансцендентност. За символичен характер на културата пише E.Kassirer, опитвайки се да преодолее дуализма на Кант чрез postulation на единен "култура на мира". За разлика от животните, които директно реагира на външни промени, човек интерпретира реалност, създавайки възможно идея, идеална. Човече, според Касирер, живее в качествено различен свят, в символична вселена. "Философията на символичните форми" предполага поглед към лицето, по отношение на целостта на базата на своите дейности в неговите генерични форми (мит, религия, език), което е, от функционална дефиниция на един мъж.

Човек е склонен да се издигнат, излиза извън обхвата на тази култура. Човешкото съзнание определя намерението да оправдае болезнено високия си статус. човешкото съществуване е в крайна сметка "оправдание", тъй като предмет на неговите действия, които, чрез създаването става нещо повече от това е. Човешкото творчество, страст за творчество му позволи да се разшири своята ограничена, стеснени съзнание. Въведение в културата допринася не само за неизменни единството на човека със света, но също така и на изхода на човека отвъд си "Аз". Културата удостоверява, човек да се издигне над себе си.

Смисълът на живота - в борбата срещу смъртта. Като част от природата, човекът е смъртен, краен и пълна, но, за да продължи в областта на културата, тя се разкрива като безкраен, безсмъртен същество. Една от причините за разцвета на древна култура е доминираща в обществото идеята за духовното безсмъртие, се фокусира върху конкуренцията и желанието да остане в паметта на бъдещите поколения. Загубата на идеята за духовно безсмъртие - знак за криза на културата. Осветена идеята за духовното безсмъртие, култура изразява желанието на човечеството до абсолютното и извън него.

Културата винаги е реализирана само това, което е вярно и необходимо, което съответства на волята и съзнанието на предмета на творчеството. Смисълът на историята не може да се търси само в постоянен напредък на културата, е, че за периода от живота на данни общество и поколение са само раждането на по-висок социален система. Смисълът на историята също е в истинската стойност на всеки етап на развитие.

Основната цел на философията на културата е не само да се разбере и опише мистериозните дълбини на човешкия дух и богатото си разнообразие, но и да покаже как той може и трябва да стане, какъв трансцендентен си достойнство, което е точката на контакт между идеала и реалността , ноуменален и изключителна, външна и вътрешна, вечен и преходни.

Запознавайки се с подхода на дейност на културата, е важно да се разбере най-важното: на културата - не е самата работа, както и начина, по който то се осъществява. Например, само по себе си, получаване на храна, нейното приемане и усвояване може да бъде процес, не са свързани с културата (животни също извършват този процес). културни елементи в него са направени в хода на човешкото и социално развитие - промяната в начина на получаване, въведени предварително топлинна обработка, част от ежедневието на ножове, вилици и лъжици (между другото, дори и във времето на Шекспир, дори и в двора на краля на Англия не използвайте вилица), се прилагат различни добавки, помогне за подобряване на апетита и подобряване на храносмилането (сол, сосове, подправки) и т.н.