Критика на Аристотел, теория на идеите на Платон

Аристотел противопоставя Платон, можем да кажем, че Аристотел е от решаващо значение, тъй като това са продължение на Платон. Например, Аристотел (както и Платон!) Критикува т.нар платоническа доктрина на идеи.

Платон се поставят подобни аргументи против теорията на идеи изглежда, че Аристотел разглежда идеята като универсални концепции, които могат да бъдат получени чрез индуктивно обобщаване на подобни свойства на разумни неща. Аристотел стига до заключението, че идеята може да няма никакъв самостоятелно съществуване на нещата. Идеи съществуват само "в" неща, в които те са когнитивно мислене.

Платон, според традиционната интерпретация, той вярва, че идеите са това, което наистина съществува, Аристотел твърди, че има някои неща, независимо, или - в Аристотеловата терминологията - вещество

Аристотел казва, че това вещество е това, което наистина съществува. Но свойствата и вида имат относителен съществуване, тъй като те съществуват в вещества или вещества,

И двете Платон и Аристотел смята, че концептуално отношение към нещо, което съществува. Но Платон смята, че това "нещо" е "идеи", които съществуват "за" сетивните явления. Аристотел твърди, че това "нещо" е на "форми", които съществуват в разумните явления. Аристотел сетивен опит и мисли за по-равни от Платон

1) причината за официална, в която форма се (същността на битието на нещата се проявява, същността, формата на нещата, шикалкавене)

2) доведе материала (т.е., които се състоят от неща значение, субстрат)

3) причина операционна (управление) се счита за източник на движение и преобразуване възможности в действителност

4) Причината, поради крайната (целта)

Първите две причини за това са нищо друго, освен формата (същност) и Материята, образувайки всички неща. Спомнете си, че причина, според Аристотел - е условие и основа. Материя и форма са достатъчни условия, за да обясни реалността, ако се гледа статично. Този човек, от тази гледна точка, е неговото значение (от месо и кости) и форма (душа). Но когато се гледа от гледна точка на все по динамичен, а след това ние питаме: "Как е той роден?", "Кой е той родил?", "Защо се развива и расте?". Така че е необходимо по две причини също - на двигателя (т.е. родители, които са дали живот на лицето) и крайна (т.е., целта, към която се развива човек).

Аристотел 12.Uchenie на материята и форма. Аристотел интересуват от връзката на същественост и формалност. Според Аристотел:

1. Форма е едно, а въпросът е в множествено число, има части

2. Форма - валидността, от значение, и въпросът - възможността, потентност, състоянието

3.Forma - дейност въпрос - пасивност (вземе всякаква форма).

Цялата материя ограничава формата (човешкият ум, животински, растителен, неодушевен, изначалната). Primal - максимален пасивност, абсолютна възможност. Форми не могат да се разглеждат като прости модификации или дори създаването на един универсален форма; всеки един от тях, а напротив, тъй като това специално форма, вечен и непроменим. Причината за това вечно движение може да бъде само нещо неподвижно. В крайна сметка, ако всичко движение възниква само чрез моторни ефекти на движимо и следователно предполага двигателя, различна от движимото, а след това, ако управлението на влаковете се премества само по себе си, това е, от своя страна, предполага различен двигател, и така нататък. Д. Докато не стигнем до двигателя , което от своя страна не се движи. Но ако първия двигател е в покой, той трябва да бъде без значение, т.е. форма, без значение, или чиста действителност ..; защото, където има значение, има и възможност за друг живот, на прехода от потенциала на реалното движение; безплътен непроменим и недвижимо - ума, самоходната машина. Тъй като, освен това, светът е една добре подредена интегрално насочен към цел, тъй като движението на Вселената е една и непрекъснато, самоходната машина може да бъде само един, т. Е. голямата част от тази единствена цел. Общата цел на всяка човешка дейност е блаженство; защото той сам е нещо, за да се стремят към, а не за нещо друго, но за себе си. За всяко живо същество полза е съвършенството на своята дейност, а хората - както го доказва Аристотел - в полза може да се състои само в съвършенството, присъщи на него като човек, един вид дейност. Но такава е дейността на ума и следователно дейността на ума, което съответства на неговата задача, е добродетел.

1) Материята (hyle - Гил, от гръцката. - дървото като строителен материал) е началото, без съмнение, един образ на действителността чувствено възприема, в този смисъл, това е - "оформя субстрата" (дърво - под формата на субстрата като у дома си, глина - основата на купата) , Загубата въпрос, губим всички чувствен свят. Но самата материя - е неопределен потенциал. Станете нещо конкретно и може да се актуализира, само да се оформя.

2) форми форма "isness" на всички неща, че каква е неговата същност, и следователно - е вещество, в пълния смисъл на думата. Това е присъщо на самото нещо форма (форма-в-материя).

Да бъдеш в най-точния смисъл на думата - вещество. Веществото в неадекватно смисъл е въпрос, във втория смисъл - това е отделен, а в трета смисъл - неговата собствена - форма на предимство. Genesis е въпрос; стъпка по-висок - отделна индивидуална; и дори по-висок - форма, която прегръща значение и дава единична база, т.е. индивид.

14.Klassifikatsiya науките Аристотел. Аристотел разграничава три вида наука: теоретични (учебни проблеми на съществуване на различни сфери на живота, за произхода на всички неща, на причините за различните явления), практически (човешка дейност, устройство gosu darstva)

и поетичен (творчески). Теоретично са разпределени в:

1. Физика (отделни неща, но не е фиксирана)

2. Математика (фиксирани неща, но не и независим)

3. "Първа философия" (отделни неща, но все пак). Изследва неща, как то съществува. Той е в основата на всички знания

Всеки непряк знания изисква директен знания. От една страна, най-общите принципи на който идва доказателството, и, от друга страна, фактите, на които се прилагат тези принципи. Като най-високата и най-надежден от нашия принцип мислене Аристотел установява правото на противоречие ", това е невъзможно, че едно и също нещо по едно и също време и на същото уважение и е била и не е присъщо на едни и същи."

15.Etika Аристотел. Етика - характер, характер, начин на действие, а начин на живот. Оспорването на Аристотел с Платон. Плато разбира чисто нормативни етика и Аристотел свързан правилото описва човешката дейност. Това стана, защото правилата на Платон изведени от идеята (идеята за идеи) и Аристотел за реалността на човешката природа. Мъж: Форма - дейност, независимо - характер. Аристотел търси универсалността на стандарти в съответствие с индивидуалните форми на човешката дейност. Той вярвал, че ползите от природата може да се намери, а не от абстрактното мислене, и след инсталацията, която в реалния живот, хората поставят цели с. Етичната / ограничаване цел. Човек има две части душата: рационално - dianoeticheskie добродетели (мъдрост, благоразумие, остроумие), неразумно - етични добродетели. Добродетели са многобройни, така че много от тях. много дейности. Всички човешки действия са склонни да бъдат някои цели като дар. Общата цел на всяка човешка дейност е блаженство; защото той сам е нещо, за да се стремят към, а не за нещо друго, но за себе си. За всяко живо същество полза е съвършенството на своята дейност, а хората - както го доказва Аристотел - в полза може да се състои само в съвършенството, присъщи на него като човек, един вид дейност. Но такава е дейността на ума и следователно дейността на ума, което съответства на неговата задача, е добродетел. Аристотел оценява материалното богатство, тяхната полезност и необходимостта да присъстват при и сама по себе си щастие, но липсата на което той е напълно способен да компромис. Цели хора са разнообразни, но сред тях има високи и ниски. Колкото по-високо тези, за които по-ниски цели са средство. Eudaimonia - добър живот. Това е най-специално целта на която беше в центъра на етиката на Аристотел. Способността да се влиза в похот очертава здрав разум, а е "етичен добродетел," достойнството на практическото поведение. Добродетели са втория корпус, или "начин на живот", в която се създаде. Причина трябва да контролира добродетели. Той открива средно положение (перфектен акт). Чувствайки се dianoeticheskoy добродетели човек може да постигне най-високо щастието. Що се отнася до разширяване на човешкото съзерцание простира така и щастие. Аристотел е решила проблема за това как да се съберат на закон, който е един и същ за всички, и справедливостта, която е за всеки.