Като социален и културен феномен - studopediya

благотворителност Явлението е привлякла вниманието на философи, историци, социолози, психолози, културни учени, икономисти, юристи и други специалисти. Повечето изследователи благотворителност се счита за неразделна част от цивилизованото общество, като благотворителност засяга основната база за съществуването на човешките общности.

Излъчвайки от дълбините на времето и се възприема като желание да се помогне на хората в нужда, като целенасочен израз на филантропия благотворителност тема двусмислено се тълкува по различни философски традиции, които са били подложени на историческото и културно развитие.

За да се разбере генезиса на православната християнска благотворителност и дякония в историята е необходимо да се проучи богословски и ecclesiological основите, както и изучаването на библейските основи, християнската вяра и на социалната и културната история. Условия - благотворителност и дякония - исторически проследени обратно до древногръцкия мисъл и практика. Помислете, в контекста на християнската църковна история, богословски (христологично, антропологически, сотериологична) и философски мотиви на тези явления. Правилно и адекватно разбиране на тези основни понятия и термини, е възможно само в проучването от тях в рамките на религиозен, културен и интелектуален историята на древна християнството. Проучването на благотворителност в историята на Църквата е неделима част от изследването на цялата история като цяло, християнство - е историческа религия, поради влиянието на религиозни, философски, политически и културни обстоятелства и практики, които я заобиколени по време на външен вид в периода на разпределение.

Терминът "филантропия" ( "благотворителност") влезе в употреба в началото на християнската общност от език, мислене и опит древен елинизма. Също така да посочи благотворителен грижи и обслужване изпълнение практика дълг, както е отразено в трудовете на Тукидид, Платон, Демостен, Eskin и други, които използват термина "дякония".

Благотворителност, от гръцката "филантропия" да обичаш един човек, започна като theocentric понятие и се използва за първи път в описанието на Есхил безкористна, дори и жертвена любов към един човек, пример за което е жертва на езическия полубог Прометей за човека. Филантропията е станала синоним на "агапе" - термин, използван за първи път от Омир.

Получено на видно място в християнската теология, думата "агапе" идва от гръцката глагола "agapao» или «agapazo». Омир, тя е била използвана за изразяване на любов, топло посрещане, приемане с любов. Agape и филантропия се използват като възклицания през първите богослужебни и молитвени книги на древния християнски храм. Както теологични принципи на тези две понятия са формирали основата за църковна благотворителност и дякония на древната църква. И все пак "агапе", тъй като дейностите и жертвена любов към ближния се заместват филантропия в християнския период. Любовта към ближния, различен от чувствена любов, ерос. Тя се основава на по-дълбоките мотиви за участие в съдбата на човека, неговите проблеми и нужди.

По този начин, на християнската концепция за благотворителност в дякония са много по-близо до своите културни и интелектуални корени, отколкото която и да е друга традиция. Това не е изненадващо. Християнството е роден през елинистическата юдаизма, но се разпространява, да растат и да се развиват в едно общество, говорене и мислене на гръцки. Най-малко по време на четирите векове на Римската империя, християнството е гръцки на Изток и Латинска Запада.

Това беше грък, а не еврейски концепции са приети от църквата, за да обясни и да развива своята благотворителност и дякония. В благотворителната еврейската Библия просто означава да служат хора от една и съща националност и вяра. Филантропията в древногръцката литература има няколко значения, но първоначално включва жертвената любов, а не просто доброта, благосклонност към хората от племето, което е видно от по-късно иврит литература. Иврит корен «aheb» The характеризира преди всичко любовта между мъж и жена, но в своето богословско аспект е Божията любов към народа на Израел и израелската любовта към Бога и братята, израилтяните. Не е случаи на произшествия предателство на Израел, за да им Бог в Стария Завет, и то се нарича Новия Завет изневяра. Благотворителен като практически силата трябваше сакралната основа (за даване на милостиня е благословен Господ) и се изявява всеки израелски. В Стария завет ясно посочва необходимостта от просия съграждани евреи - (. Второзаконие 15, 7-10) беден евреин. Въпреки споменаването на щедростта на езичниците, в продължение на много векове в еврейската традиция на благотворителност са били обект на братя евреи.

Християнството - религия на вяра, надежда и любов - не може да се промени идеологията и съдържанието в много общ Гърция (в смисъл на - езически) благотворителност. Политически и морални принципи на древния елинизъм и ранното християнство са общо наследство.

Чрез християнството в света, одобрен по силата на състрадание, милосърдие и любов към ближния. Благотворителен е нараснал от връзката между предоставяне и получаване на помощ в отношенията между вярващия и Бог. Християнско милосърдие е проява на състрадание към ближния и моралното задължение на имотните помощта на раздаде на бедните в името на Бога. Благотворителна помощ е била предоставена "За бога", че е Божията любов и в името на спасяването и даване, и които получават. "Пастир" на Ерм настоява: "Прави добро, и плода на Твоите дела, които Бог ти дава, да дава на бедните просто, нищо колебанията, на когото даде. Всички те, защото Бог иска всичко това бе връчена му подаръци. Като ще отговаря пред Бога, защо и какво да предприеме. "

Езикът и смисъла на Новия завет, човечеството е влязъл като theocentric концепция за стойността, синоним на "агапе". Това е дума, използвана от апостол Павел до Тит. 3, 4: "Но когато добротата и милостта на Бога, нашия Спасител."

Едвард Shveytser, преглеждане понятия, които описват Христовото служение, отбелязва, че в гръцкия има четири думи, които изразяват идеята за обслужване на времето на настъпване на новозаветните книги. Това "# 964; на ел # 959; # 962;" (съвършенство), "а # 961; гл" (ръчно), "# 964; # 953; МН" (чест), "Le # 953; # 964; # 959; ф # 961; г # 953; # 945; "(обществени услуги). Всички тези думи, с изключение на първата, там са, в този смисъл, и в Новия Завет, но само по отношение на еврейската и гръко-римската услугата и само от време на време, за да Самия Христос и на всички общности, ангажирани в служба на Христос. Но след това, вместо да избира една светска, небиблейско глагол "diakoneo" с корен думата, която описва всички видове услуги на Христовите ученици.

Благотворителен в църква дякония - любов практика - се превърна в отличителен белег на първата християнска общност. За разлика от нехристиянския свят, християнството премахна границите и счупи расови и етнически бариери, като обяви, че "няма вече юдеин, нито езичник; роб, нито свободен, няма мъжки пол, ни женски, но всички са едно в Христа Исуса "(Гал. 3, 28). В неговото практическо приложение не се ограничава до филантропия от евреи, гърци и римляни. Той подчерта, че "любовта на Бог, и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога; който не люби, не е познал Бога, защото Бог е любов "(1 Йоан 4:. 7-8).

Всъщност християнски дякония исторически започна едновременно с проповедите на апостолите на Христос и слизането на Светия Дух върху първата християнска общност в Ерусалим в деня на Петдесетница, когато "всички вярващи бяха заедно и имаха всичко общо. и ги разделиха на всички, според някой е имал нужда ", така че" множеството вярващи имаха една обща сърце и една душа, и никой от имението му е негово, но всичко им беше общо. и не е имало един беден сред тях. и всеки да даде, според колкото имаше нужда. "(Ac 2, 44-45 ;. 4, 32, 34-35).

Характерът и плодовете на християнско милосърдие ярко илюстрира апостол Павел в 1 Кор. 13. И ето, че "агапе" се определя като Божията любов, изразена по време на събитието на въплъщението на Бога в Христа, и като човек, на любовта към ближния, разтваряне на омразата на врага.

Светите отци на Църквата и непрекъснато призоваха за благотворителната организация на хората, и посочи, че като един от основните добродетели на християнството. "Нищо особено не се е оприличава човека към Бога, - казва авва Евагрий - като благотворителност към", а св. Василий Велики учи: "Нека да ни даде милостиня, за да я получи обратно на Бога." "Всеки път, когато - възкликва св Ioann Златоуст - когато не правим милостиня, ще бъде наказан като крадци, за велика кауза - един мъж и ценно. - мъж сър"

Жертвен любовта на Христос (вж. Иоан. 3, 16) и Неговите учения, призоваващи да правя неща от милост (Мат. 25, 31-46), разработени в хода на историята на човечеството църковната дякония.

2. Какво е "агапе"? Разбиране на предимствата на християнската култура.

3. Каква е разликата между езически и християнски филантропия агапе?

4. Каква е същността и мотивацията на християнско милосърдие?

5. Как образно нарича благотворителност Св Ioann Lestvichnik?

6. Има ли християнско милосърдие трябваше национална и религиозна рамка на ограничаващото му?

7. Защо, според светите отци на Църквата, милосърдие е християнска добродетел?