Какво е смъртта, която е прераждане, Тхеравада будизма в Москва

Какво е смъртта?

Сега стигаме до будистки определението на смърт. Вен. Nyanatiloka го описва по следния начин: "изчезването на способността им да живеят свързан с един живот, а прекратяването на психически и физически процеси на живот, често се нарича" човешки, животински, личност, его "Въпреки това, строго погледнато, смърт - постоянно се повтаря, унищожаване и изчезване на всеки миг материал. -umstvennogo комбинация, и по този начин се случи във всеки един момент. "

Това определение е много важно. Всеки момент (т.е. милиони пъти в секунда), "I" умира и възкръсва, с други думи, новата "I" възниква от друг, изчезна завинаги. В края на "моя" живот във физическа форма, има комуникация разлика между този умствен процес и тялото, което в резултат започва да се съборят бързо. Но дегенерацията както се случва веднага на друго ниво на съществуване, така както е замислена още в утробата на майката или на друг принцип.

Следователно, за будистки смъртта е неделима част от прераждане, с това да смъртта на изключение, постигната Arahant нивото, което ние накратко ще се спра на по-долу. Въпреки това, както е споменато по-горе определение, два вида регенерация се откроява - от живот към живот и от момента на в един миг. Някои хора днес вярват, че Буда преподава само втория. Но това е глупост. В будистките писания на всички училища много препратки към прераждане, и те не могат да бъдат толкова прости istraktovat като "символичен" (каквото и да означава това), или "на концесия за общи вярвания" (между другото, твърдението, че по времето на Буда "в прераждането, че всички" неправилно). И няма нужда от такова лечение, тъй като има много убедителни доказателства за реалността на този процес (вж. Допълнението).

Какво е регенерация?

Въпреки, че "възраждането на миг в момента" е много важно и не бива да се пренебрегва, тук ние се интересуваме от е "възраждането от живота на живота." В тази връзка, трябва да се направят две кратки бележки. Концепцията за "раждане" (Jati) не се ограничава до напускане на майчината утроба, тя също така включва и други процеси, като например появата на спонтанни същества на определени нива. Раждането на един човек е само един от конкретните случаи. Налице е и въпросът за "междинно състояние" между ражданията. Някои будисти и последователи на други учения казват за наличието на тези условия. Но това е наистина въпрос на интерпретация: от гледна точка на Тхеравада будизма всеки така наречената "междинно състояние" между наличието на определен тип само по себе си е "прераждане".

Причината, поради която регенерацията се случва на всяко ниво, е неизчерпаем мощност жажда (taṇhā), поради невежество. Силата на невежеството и жаден, сравнима с мощен токов удар. Да приемем, че тя изчезва в момента на смъртта, в действителност, е просто неразумно и противоречи на закона за запазване на енергията. По отношение на въпроса за идентичността изроди същества с тези, които умряха, най-добрият отговор е даден от преподобния Nagasena цар Milinda: "Това не е нито едното, нито другото." Целият процес в действителност доста безличен, но изглежда, че това е едно същество, което след това се изроди. Така че сега ние можем да се направи ясно разграничение между термините "трансформация" и "възраждане"

Терминът "трансформация" се използва от тези, които вярват в съществуването на истинския дух или душа, която преминава от живот в живот, промяна на тялото след тялото [като дрехи]. Буквално, тя трябва да се прилага само към проявите на душата в каросерията, въпреки че често се прилага за държавите в които не са веществени форма. Терминът "регенерация" показва будистки мнение, според което, въпреки че изглежда, че това е, което се случва в действителност, процесът е напълно безличен. Следователно обстоятелството, че по отношение на относителната истина външен вид (и може да се опита дори и някои хора) като превъплъщение от гледна точка на абсолютна истина е прераждане. В описанието на появата на взаимно (paṭicca-samuppāda) процесът е както следва: невежество причинява кармична структура (или образ на индивида) конструкции причинят кармична съзнание, съзнание предизвика ума и тялото, и така нататък. Това означава, че изображението или оформят характера на човека се основава на невежество, този образ се отпечатва като печат на червен восък, новият съзнание, който е възникнал в утробата (или други условия), което зависи от развитието на нова същество (духа и материята).

Предположението на западни учени, че характерът и психически качества се наследяват генетично, в будизма, не се приема. Всъщност, генетични фактори могат да присъстват в допълнение към чисто физически аспект, но основния наследството в този случай, кармична. Наблюдаван наследството на психични черти може да се обясни по много други начини. До известна степен това е само предположение. Ако детето се оказва музикално надарени, роднини си спомниха, че чичо му Джордж използва, за да свири на кларинет. Но едно и също факта, никой няма да плати най-малко внимание, ако е имало в това дете музикално ухо. На влиянието на околната среда и родителите без съмнение може да се дължи много, особено когато приемем съществуването на безсъзнание (телепатично) експозиция. Сър Алистър Харди дори предполагат, че гените могат телепатично въздействие. Освен това, "Изборът" на родителите неминуемо влияе определен афинитет и дори кармични връзки от миналото. По същата причина, се говори за възможността за цел да повиши раса от клонинги с идентични реакции към голямото щастие принадлежат към сферата на научната фантастика. Такива хора, дори и ако те могат по някакъв начин да създаде, няма да кармично идентични, като близнаци, които, въпреки че изглеждат подобни, но все пак различни един от друг. Животът не е като сляп машина.

<<Назад
В желанието си да умре. В психологията на вярата в живота след смъртта и нейното отрицание. Спиритизъм и окултизъм.

Повече >>
Смъртта на един Arahant. Смърт и медитация.