Какво е простащина на религията

Владимир Карпец

патриарх Nikon

Същността на разделянето е, че основните православна (както го наричаха през деветнадесети век. Гръцко-български) Църквата е напълно запазена апостолска приемственост и канонично законен йерархията и Старообредство е последователност и йерархия загубено, но неизменността съхранява пълнотата на православната поклонение не само руски но също така и вселенската църква - във вида, в който е съществувал преди обединението на Флоренция през 1439 и последва падането на византийската империя, услугата, която съдържа всички богатството и дълбочината на светоотеческата Пре Аня.
В пълнотата на услугата Вярващите запазените древни trehpogruzhatelnoe кръщение канонично пеене и икони, особено православен votserkovlennyh живот. Въпреки това, проклятието, наложено от т.нар Катедралата Great Москва 1666-1667 GG. на последователи на старите ритуали направих надежда за преодоляване на разделението неработеща. Тази катедрала е, между другото, неканонично, като три от тях да присъстват на Източните патриарси бяха разгледани bezmestnymi. това е, по различни причини, са изключени от управлението на местната църква.
В отговор на проклятието, и заплахата от Старообредство за неподходящо започна да обвинява poshedshie - често са принудени - за "Новини" на ерес. В допълнение към загубата на йерархията на Старообредство се раздели на много секти и съгласия. сред които са две ключови приоритетни области - Поповски. тоест, които получават свещеничеството, понякога, обаче, под въпрос пускането и bespopovskogo. отрича възможността на свещенството и тайнствата (различни от кръщение и покаяние) след събитията от XVII век.
Но фактът, че България е огромен, и, така да се каже, който не иска си някога (физически), че е невъзможно да се дори една ролка.
В мемоарите на Lva Тихомирова е забележително място. Бъдещето идеолог на автокрация (дори когато е бил народна воля) е карал в едно и също отделение с определен австрийски гражданин. Спорът, както обикновено, отиде за свободата. "В крайна сметка, нашата свобода с не ви сравнение - обобщи Лев Александрович - все още може да се говори, но не може да направи нищо, и ние стриктно противоречие. - това е невъзможно да се каже, но да се направи нещо, но вие можете абсолютно всичко"
Днес за първи път от много векове, не е било толкова - "се вписват в" Европа, но тук не става дума за това, както и за реформа църква Никонов. Винаги е имало православни хора, които не искат да жертват или единството на Църквата, нито древната благочестие, верен на и това, и още. Те се наричат ​​едноверци.

Скийт патриарх Никон

През цялата история на българската posleraskolnoy Старообредство живели надежда за възстановяване на единството църква. С нея и е свързана с установяването през 1800 като специален общоприетото мнение (в началото) на църковните институции. Простащина на религията, обаче, е съществувала и преди, в скрита форма.
С всички преследването на Старообредство в отдалечени "Nikonian" манастири, като Anzersky Елеазар Бяло море, се провали, поддаване на Синода, за да се запази древна православната традиция, поне в неговите основни функции.
по-късно N.Klyuev написа:

Ето защо Старообредство
Elizarovsky календар
Не се различава от по-стари времена.

патриарх Сергий
(Stragorodsky)

Според Николай I, правителството е като един курс за изкореняване на старите вярващи, и простащина на религията започват да карам на сила 2.
Аз трябва да кажа, че до този момент в Старообредство засилено непримирима отношение към решението на Църквата, която намира израз в одобрението през 1846 Belokrinitskoy йерархия.
Влошаване на отношенията това е довело до това, което започва масово насилствено преместване на Стария вярващия църкви едноверци, и с 1855 вярващи, не "пренапише" в простащина на религията, са били лишени от правото да се присъединят към класа търговец.
Особено болезнено православна съзнание възприема премахването на храмовете на икони (включително чудотворната), кръстове, звънци, Панагия. Всичко това наистина е извадено от църквите на Стария вярващ и прехвърлен в edinovercheskie. Тази тъжна страница в историята на общото убеждение, все още виси над него.
Както и да е, броят на "заклет" колегите от средата на ХIХ век. увеличена няколко пъти и е в размер на почти една четвърт от българска държава. С всички негативни аспекти на събитията, това явление е основен положителен - това е характерно за живота в Русия винаги, доскоро - тя успя да "работи в" и, без да се отрича, римейк по свой собствен начин, както и всички изобретения Noviny.
Старият български обичай е до известна степен "легализиран" и вече не е в съзнанието на хората и на църквата, което е особено важно в България, огромна армия от бюрократи, че е тяло на разделянето. Особено, тъй като Москва митрополит Филарет се в 1840-1860-те години. напълно различна позиция от митрополит Платон.
Saint всъщност сочи към равно-достойнство на стари и нови ритуали и в проповед на освещаването на храма на Николски edinovercheskogo Rogozhskoe гробище през 1854 г. казва, че сега известните думи: ". Вие сте вярващите към нас, и ние едноверци да ви"
Филарет бил привърженик на йерархия обща вяра и предложи на Синода каквото има в споменатите викарий епископ на Bogorodsk (сега град Ногинск, Московска област). Въпреки това, от 22-те членове на Синода за предложение на Св говори само 10. Следователно, решението не беше прието, въпреки че някои от неговите поддръжници са Preosvyaschennyy Makary (известния историк на Руската църква), митрополит Филарет Черниговски, бъдещият митрополит Московский Innokenty (приспадане, както и на митрополит Филарет, в редиците светии).
Филарет смята, че edinovercheskie храмове трябва да бъдат напълно задоволени само стария богослужебен ритуал, пеенето - много известен, кука, и децата на членовете на обща вяра общности трябва да бъдат обучени в някои църковни училища - с конкретна преподаване на всичко, свързано със стария ритуал.
Със заповед на митрополит и с негово участие, се основават Николски Edinoverie мъжки и 3 на Вси Светии Edinoverie Девически манастир в Москва.
Първият ректор на Никулден манастир архимандрит Павел Pbolgarsky (1821-1895), един от най-неоправдано забравени подвижниците и светиите на XIX век, а коментатор, мисионер и може би най-добрият специалист по историята и живота на различни вероизповедания и концерти (той дойде от fedoseevtsev семейство). Архимандрит Павел оцелели от неговите четири тома есета по богословие, апологетика и църковна история.
Николас манастир, известен с изключителната си поклонение (Metropolitan Филарет го нарече най-доброто от поклонение манастир в Москва), като в същото време начело на велик мисионер работата, която в Старообредство отпечатване често се представя като едностранно "Nikonian". Това не е така.
Опровергава подобни твърдения най-малко, че един от най-известните ищците на професора Стария Вярващите N.I.Subbotin (1827-1905), стават приятели с архимандрит Павел, отправени към една вяра и беше погребан в манастира на св. Никола. Опелото е извършено от професор Владимир московският митрополит на пълен древен (edinovercheskie) ранг.

Constantin
Леонтиев

Николай Klyuev

В резултат на обсъждане конгрес предложен (в допълнение към отстраняване на клетви) следното:
1) църковен орган установи edinovercheskie няколко отдела;
2) edinovercheskie епископи по себе си комбинираните вярващите различни съгласия и подкрепа на хората помислили и за единство donikonovom;
3) православната църква престава дебат за ритуал и поклонение;
4) обединени чрез простащина на религията епископите, конгреси, съвети влизат в отношения с възрастните вярват съгласие;
5) възстановяване на Патриаршията и катедралата свиква с участието на Вселенски патриарх, за да се възстанови единството църква.
Това беше един много ясен план, специфични и по това време, това е възможно, и това се подкрепя от ръководството на Синода и на император Николай II, които са получили участниците на Конгреса, заедно с наследник, престолонаследник.
В последния ден на конгреса да крещи от местата си: "Ние трябва да направим всичко, както е било преди Nikon" - Епископ Антоний каза: "Не, не е така, ние трябва да направим по-добре, отколкото е било преди Nikon."

Лев Тихомиров

Антъни
Khrapovitsky

Актът е 4 е потвърдена от местния съвет на Руската православна църква през 1971 г., която също посочи ненужни и насилствен характер на реформата в църквата на XVII век.
И накрая, одобрен от идентичността на не само общото убеждение, но и осветеният Местен съвет на православните Старообредство "любов обхваща всички свещено да съхрани най-древните български ритуали, като членове на светата ни Църква, а самите Старообредство обажда, но благочестиво изповядват спестяване православната вяра".
Освен това Съветът е разрешено да се научи на светите тайнства не само вярващите, но и Старообредство ", като да имаш ни в единството на тайнствата."

Президиумът на Местния съвет
в 1917-1918.

Денис Давидов

Всички те могат и трябва да бъдат обсъдени и решени в съвета, а не само вярващите, но Църквата като цяло. В допълнение към Стария обряд (Edinoverie) пристига там храмове първични вероятности са в съгласие с общността, въведена в употреба стар ритуал частично (в няколко дни Седмица, за някои празници, в отделните елементи на услугата и т.н.); в тях едни и същи, а в някои други, целия кръг на богослужебното пеене извършва знаци. В още по-голям брой енории постепенно се възстановява pogruzhatelnogo практика на кръщението; Нов иконостас, рисувани от древните канони и т.н.
Всичко това, разбира се, в никакъв случай не е ред на цялата Руската църква към своите корени, но това е един вид основа сгъване, които, ако не се намесва, може да доведе до качествени промени - особено, тъй като тя не изисква нито спирачна, никакви преврати ,
Този път е много добре представен в думите, цитирани по-горе Ukhtomskii принц. Ако мислите, че за тях, те са много вярно, защото църквата е нашият живот (с всичко, което то безусловно и изцяло запазен всички тайнства) е често напомня на "целулоид филм" с нравоучителен разказ, докато вие не трябва да предложи novoobnovlentsami още по- опростяване, по-примитивни (novobolgarsky език протестантска вид проповядване и т.н.), но, напротив, нарастващата сложност и "изтъняване".
И само това, но не лицемерно жалби на равнище клас дами, можете да преодолеят по пътя и стила, или по-скоро, bezukladnost besstile и модерен живот.
По това време Константин Леонтиев правилно пише, че само "поезия на религията" може да победи "елегантното поезия на неморалност".
Те могат да кажат: "Но това е възможно в рамките на новата обред." Да, вероятно. Но в същото време в служба трябва най-малко да си възвърне всичко, което е загубил през годините на отхвърляне на стария ритуал. И тогава там е възниква въпросът: какво, всъщност, ние отхвърли в XVII век. и от заменя?
Това е най-малко един пример. Приложена към Евангелието след прочитането на колегите двойки годни и извършване помежду си и народа на поклона, казват: "Христос е сред нас!" - на който трябва да се отговори: "Няма".
Или, ако човек идва на хранене, но вече има ядене, той казва: "Ангелът на хранене", на което той отговори: ". Невидим да бъде"
Но всеки християнин знае, че всичко това е вярно, но ние просто не виждаме или не искате да видите.
Това са детайли, но има безброй подробности. Ако някой не е запознат с edinovercheskie харта ще отидат за показване във всичките църкви на обща вяра, той вижда необичайно за себе си сега, мъже на Krylos в палта, жените в Сукмани или дълги рокли, шалове в старата забодени върху щифта без да се образуват характеристика "хватката". В lestovka ръце поклона енориаши поставят благочестиво, използващи podruchnik - специално направени за този малък килими - кръстове и лъкове са поставени в същото време в някакъв момент от живота си.
Иконите в храма строго канонични писма, без да се "изкуство" на светлината и сянката и директен перспектива. Пеенето унисон, банер, само куки. И в този смисъл тя е простащина на религията като "пазител на старата руска църква живот" (по думите на Светия мъченик Симон), и е един вид светлина за цялата Църква, за всички православни хора - без значение какъв ритуал, стари или нови, те се придържат към днес: "и ги Светилник glagolasha храна идва така постави под шиника или под негово odrom; Не позволявайте да се определят свещник "(Мр. 4, 21).