Какво е индуизма

От ведическата индуизма
развиваща митология

Обикновено се смята, че индусите прекалено погълнати religiey- тази черта се смята, че общо с по-голямата част от народите на Азия; но, достатъчно странно, те като че ли не го осъзнават. Религията не е за тях нещо по-различно по характер от останалите сфери на живота. За индуски религия - това не е насилствено наложено задължение, изискващо изпълнение, но не по-специален проблем, който изисква съзнателна мисъл. Индуски гледа на живота като цяло и всичките му проявления счита, както вътрешно, свързани помежду си. Може би това обяснява липсата на санскритска дума за религия в общоприетия смисъл на думата. Думата "дхарма", който обикновено се използва като синоним на думата "религия" е с много по-широк смисъл. В рамките на Дхарма в общи линии се отнася до целия набор от теории и практики, свързани с реалностите и стремежите на индивида и обществото, в материален и духовен живот. За индуски дхарма е толкова широк, колкото е широка, самия живот. Можем да кажем, че дхарма се отнася до начина на живот като цяло, което, обаче, не е задължително, а не във всички отношения същите като за всички наричат себе си индуси.

В известен смисъл, индуизма - религията на нацията. Това не бе разкрито на пророка като откровение, и учението му не е да проповядва на хората, които не са им наложени. Индусите наистина се раждат и израстват в индуизма и обстоятелствата на раждането имат такава сила, че човек, роден в хиндуистки семейство, като правило, е обект на индуизма, дори и ако вече не вярвам в много от своите доктрини и ритуали. Да се каже, че се поддава на индуизма дефиниция, тя се превърна почти банално. Едва ли е възможно да се каже, че човек има право да се нарича индуски само защото смятат, че в някои доктрини и спазват определени ритуали; същото не е вярно, че човек губи правото да се нарича индуски само защото той не вярва в определени доктрини и не спазват определени ритуали.

Така че не се поддава на индуизма дефиниция, богословски, социологически или юридическо тестване характеристика. Ето защо неизбежно трябва да се върнем към много проста дефиниция: индуски - е някой, който е роден в семейството и индуски отказал индуизма е отворен. Разбира се, това определение има недостатъка petitio Principia [* Предвиждане на базата (шир.).] Въпреки това, предвид големия древността на индуизма, този недостатък може да се разглежда като очевидно, отколкото реално, а не го смятат за много тежко. И все пак истинската трудност възниква тук за тези, които едва наскоро са приели индуизма. Освен това, тя продължава да бъде без да се дефинира понятието "Хинду" себе си.

В природата и еволюцията на индуизма се крие изключителна толерантност, с това се отнася и за други религии, както и за самото хиндуизма. Невъзможно е обаче да се каже, че тази толерантност винаги е бил синоним на повишена религиозните чувства или тя се практикува съзнателно и ясно. Но индуизма като цяло винаги предпочита по-скоро да се интегрират и да се асимилират, отколкото да изберете и да се изключи. Това е изненадващо безплатно религия, не обременени с твърдост на вярата, догми или ритуали. През дългата си история, индуизма има уникална способност да безкраен развитие. Една от основните му помещения са, очевидно, е, че, въпреки че религиозните практики и вярвания, трябва да бъдат подложени на промени в зависимост от времето и обстоятелствата, всеки от тях може да се превърне в по-голям единство. Ето защо, индуизма винаги се е променя, гъвкаво и лесно податливи на всичко.

Друг проблем, който често се отстоява себе си в историята на индуизма и в крайна сметка е само отражение на проблемите, посочени по-горе, свързани с конфликта между традиционното и абсолютна дхарма дхарма. Традиционен дхарма има начин на живот, предписан в писанията. Absolute или вечен дхарма разкри само пред Него, и традиционния Дхарма просто се опитва да го реализира на практика. Това напомня на противоречието между "право" и "справедливост". Позиция на индуизма в това отношение е противоречива. От една страна, той настоява за подчиняването на чувството за справедливост на дълга, в същото време, от друга страна, ясно се посочва, че на определен етап на духовно развитие е вярно, копнеж за винаги може да изхвърли традиционните норми на дхарма.

Ние не трябва да забравяме, че индуизма - не е единна концепция или явление, а не монолит. Така че е малко вероятно тези решения, които биха могли да бъдат недвусмислено, приписвани на индуизма като цяло. Индуизма като непредвидим като човешка природа. В крайна сметка, изучаването на индуизма неизбежно намалява до изучаването на различни хиндуистки касти и секти. Всички индуски общество е разделено хоризонтално в касти, а вертикално - на религиозни секти и споделяне на хоризонтално първоначално е бил по-строги и по-строги от вертикално.

Списък на съкращенията

бележки

↑ санясин - според индуистката традиция (от Упанишадите), човек с последното от четирите етапи от живота (AShrama); просия и скитащи аскет. На ашрами виж напр. Sirkin Ya Някои проблеми при изучаването на Упанишадите. М., 1971, стр. 100-103 и др.
↑ мокша - писма, "Освобождение", в религиозния смисъл на "спасение".
↑ Дхарма варнашрама назначение (дхарма), предписани от различните имоти (Варна) и хората в различните етапи от живота (AShrama).