Какво е цивилизация

2) История на цивилизацията

3) Понятието цивилизация

1) значението на думата "цивилизация"

Осветители представени за пръв път в научната революция и концепцията на цивилизацията. Според тях, цивилизацията е, от една страна, на определен етап в развитието на човешкото общество, след диващината и варварството, а другият - съвкупността от постиженията на човешкия ум и превръщането им в социалния живот на различните народи.

Използването на термина цивилизация в първия си смисъл, те подчертават, че цивилизацията от най-ранните етапи от развитието на човека се отличават: появата на плуг селското стопанство, появата на държавата и писаното право, градове, писане.

Като говорим за цивилизация като съвкупност от постиженията на човешкия ум, те означава признаването на естествените права на човека, зачитане на неговите права и свободи, информираността на върховната власт на отговорност към обществото, откритията на науката и философията.

По този начин, цивилизацията е резултат и завършването на културно приключение, последен етап на развитие. Тя се характеризира с отслабването на влиянието на традициите, спадът на религиозност, растежът на градовете, разпространението на причинно изгледи (естествено) световни.

2) История на цивилизацията

Когато използваме понятието "цивилизация", ние говорим за срока, който носи много голям семантичен и етимологичен натоварване. Нейната двусмислено тълкуване не присъства в местна или чуждестранна наука.

Думата "цивилизация" се появи на френски в средата на 18-ти век. лаврите на създаването му дават Буланже и Holbach. Първоначално това понятие се появява в съответствие с теорията на напредък, и се използва само в единствено число, както е обратното на "варварство" етап от световния исторически процес и неговият идеал за евроцентрична тълкуване. По-специално, френското Просвещение, наречена цивилизация общество, основано на разума и справедливостта.

В началото на ХIХ век "започна преходът от монистична интерпретация на историята на човечеството на плуралистичната. Това се дължи на два фактора.

На първо място, на последиците от Френската революция, нов ред върху руините на старата, и по този начин откриват провала на еволюционни възгледи относно напредъка на обществото.

На второ място, огромен етнически и исторически материал, получен в "ерата на пътуване", който намери огромно разнообразие от морала и човешките институции извън Европа и че цивилизацията е да умре.

В тази връзка започва да се развива "етнографски" концепция на цивилизацията, на която се основава на идеята, че всеки народ - тяхната собствена цивилизация (Т. Jouffroy). Романтичната историография от началото на XIX век. с извинение за почвата и кръвта, екзалтация на националния дух на понятието цивилизация бе дадена на местното историческо значение.

В началото на ХIХ век. Гизо, се опитва да разреши противоречието между идеята за прогреса на една единствена човешка раса и разнообразие намерени исторически и етнографски материали, положил основите на етно-историческа концепция на цивилизацията ", се приема, че, от една страна, има местна цивилизация, а от друга - има и цивилизация, тъй като развитието на човешкото общество като цяло.

В марксизма термина "цивилизация" се използва за характеризиране на определен етап от развитието на обществото, и след свиреп варварство.

Здраво създадена през втората половина на XVIII - началото на XIX век. Три подходи към разбирането на думата "цивилизация" продължава да съществува в момента. Те са следните:

а) единен подход (цивилизация като идеален прогресивно развитие на човечеството, която е юридическо лице);

б) stadial подход (цивилизация, е на сцената на прогресивното развитие на човечеството като цяло);

в) локално исторически подход (цивилизация като качествено различен етнически или исторически уникален обществено образование).

Тойнби видя цивилизация като специален социален и културен феномен, ограничено до определен пространствено-времевата рамка, която се основава на религия и ясно определени параметри на технологичното развитие.

F. Kopechpy е и опит да се създаде специален "наука на цивилизацията" и да се разработи обща теория на него. Последните трябва да бъдат разграничени от историята на цивилизацията. тъй като теорията е единна теория на цивилизацията като цяло. Истории колкото цивилизация, и няма единен процес цивилизация.

В съветската литература има и различно разбиране за това, което се намира в сърцето на цивилизацията. По този начин, представители на географския детерминизъм смятат, че решаващо влияние върху характера на цивилизацията е на географската среда за съществуването на един народ, който засяга предимно на форми на сътрудничество на хора, постепенно се променя характера на (LL Мечников).

LN Gumilyov свързва това понятие с особеностите на етническата история.

Като цяло, обаче, ние сме доминиран културен подход към определението за "цивилизация". В повечето речници тази дума се тълкува като синоним на културата. В широк смисъл, това означава съвкупността от материален и духовен напредък на обществото в своята историческо развитие, в тясната -само материалната култура.

Ето защо, повечето изследователи са склонни да определят цивилизация "като социално-културна общност, като качествени характеристики", като "цялостен конкретна историческа формация, където естеството на връзката му с природата и вътрешните характеристики на оригиналната култура."

Културен начин да се разбере цивилизация е форма на епистемологична редукционизъм, когато целият свят на хората, се свежда до своите културни характеристики. По този начин цивилизационен подход идентифицира с културни изследвания. трябва да се отбележи в тази връзка, че в XIX - началото на XX век. особено на немски език и култура в опозиция на понятието "цивилизация".

По този начин, дори и в Кант планирано разграничение между цивилизацията и културата. Шпенглер, което представлява съвкупност от цивилизацията технически и механични елементи, контрастира нейната култура като царството на биологично живот. Поради това, той твърди, че цивилизацията - е последния етап от развитието на всяка култура или който и да е период от общественото развитие, които се характеризират с висока степен на научния и технологичен напредък и упадъка на изкуството и литературата.

В допълнение, някои учени, независимо от представите им за това, което се намира в сърцето на цивилизацията, виждат го като външен за човешкия свят, култура, тъй като те се тълкуват като символ на своето вътрешно богатство, духовния код на живота.

В тази връзка, терминът "цивилизация" се използва в стойността на регулаторната оценъчно, което позволява да се определи това, което се нарича матрица или "доминиращите форми на интеграция" (П. Sorokin).

Това разбиране се различава от идеята за него като за "конгломерат от различни явления" и носи цивилизация за културната специфика.

3) Понятието цивилизация

Кризата Прогресивизъм илюзиите на Просвещението, богата етно-исторически материал, получен в "ерата на пътуване" и да откриете огромно разнообразие от обичаи и култури извън Европа, са довели до началото на XIX век. Имаше "етнографски концепция на цивилизациите", който се основава на идеята е, че всеки народ - тяхната собствена цивилизация
(Т. Jouffroy).

Като цяло, през втората половина на XVIII - началото на XIX век. потвърдена три подхода към познанието на цивилизацията:

1. единен (цивилизация като идеала за по-нататъшното развитие на човечеството като цяло);

2. stadial (цивилизация като етапи в по-нататъшното развитие на човечеството като цяло);

3. местно историческо (цивилизация качествено различен етнически или исторически уникален обществено образование).

По това време, Гизо, който полага основите на "етно-историческа концепция на цивилизациите", също прави опит да разреши противоречието между идеята за прогреса на една единствена човешка раса, и реалностите на културно-историческото многообразие на народите. Той вярвал, че, от една страна, има местна цивилизация, а от друга - върху тях има напредъка на човешката цивилизация като общество като цяло.

AJ. Тойнби видя цивилизация като "разбираем поле на исторически изследвания", като система, изолацията на която се определя от значението на отношенията между нейните елементи. Цивилизация произхождат, според Тойнби, като резултат от намиране на адекватни отговори на предизвикателствата, които са представени за хората или природата (стимули "безплодна земя" и "нова земя"), или околната среда на човека ( "стачка" стимули и "натиск"). А нова цивилизация може да има два начина.

· На второ място, на една цивилизация се основава на използването на генетично предишни постижения на цивилизацията. В този случай, AJ. Тойнби смята, че като пазител и предавател "генетична" информация, особено религиозни институции често служат.

По отношение на методологията, съдържанието, има няколко подхода за тълкуване на понятието "цивилизация":

Като част от културния подход, Вебер, следван от А. Тойнби счита цивилизация като специален социален и културен феномен, ограничено до определен пространствено-времевата рамка, която се основава на религия. Тойнби също сочи към различни параметри на технологичното развитие. Някои изследователи, цивилизацията не разбират само съвкупност от взаимоотношения между хора от един и същи деноминацията, но също така и между лицето и държавата.

В съответствие със социологически подход от особен интерес, е концепцията за цивилизации Г. Уилкинс, който отхвърля разбирането на цивилизацията като общество се характеризира с хомогенна култура. Той смята, че културната хегемония не е знак на цивилизацията - тя може да бъде пълна и разнообразна.

От гледна точка на etnopsihologicheskogopodhoda L.Gumilev свързано понятието цивилизация с особеностите на етническата история. Понякога цивилизационен критерий възприемат спецификата на културата и психологията на един народ. С това разбиране на цивилизацията по същество се идентифицира с националния характер.

Представители на географския детерминизъм смятат, че решаващо влияние върху характера на цивилизацията има географската среда за съществуването на един народ, който засяга предимно на форми на сътрудничество на хора, постепенно се променя природата.

Въпреки това, като цяло, особено в Съветския литературата преобладава културен подход към определението за "цивилизация". В повечето речници, терминът "цивилизация" се интерпретира като синоним на културата. В широк смисъл, цивилизацията означава съвкупността от материален и духовен напредък на обществото в своята историческо развитие, в тесния смисъл на думата - само материалната култура.

Концепцията на цивилизацията е тясно свързана с концепцията за култура, не само в негативен смисъл, но в положителна посока, т.е. Той се противопоставя на културата, като материал, технически - духовна като стандарт и нечовешко - уникален и хуманно. Шпенглер видя цивилизация, тъй като спадът на културата: "Цивилизацията е неизбежната съдба на културата. логично следствие, завършването и изход на културата. " Но такова сравнение не е адекватно отражение на противоречията на съвременния свят.

Съпоставянето на цивилизацията и културата корени в дълбоките противоречия в развитието на цивилизацията, генериращи в хода на нейното развитие, насилие, война, унищожаване и загуба на култури, отчуждение и експлоатация, богатството на някои и бедността на другите. И все пак, противопоставянето на култура и цивилизация е теоретично незаконно, тъй като без наличието на култура на цивилизацията е невъзможно, защото тогава тя губи своята тема - човек, способен да възпроизвежда условията, на цивилизацията и да го развива.

Разнообразието от култури на територията на цивилизацията не изключва наличието на техните общи точки, общи проблеми, на общите принципи, например, принципи на хуманност, на първо място, както и за взаимодействие и взаимно взаимопроникване култури - на второ място. Фактът, че тези процеси не са без противоречия, не отрича тяхното значение за напредъка на цивилизацията. В крайна сметка, различни общества - всеки по свой начин - да допринесат за развитието на цивилизацията.

Много изследователи са съгласни, че цивилизацията е външен за света на хората да действат при него и му се сблъскват, докато културата е присъщо свойство на лицето, разкривайки мярка за развитие и като символ на своето духовно богатство.

Позоваването

3. Юрий Baturin RZ Livshits Социалистическата правна състояние: от идеята до изпълнението. - М. Наука, 1989.

Духа на законите Sh // 5. Монтескьо Избрани произведения: Per. с FR. - М. Rospolitizdat 1955.

6. Есета по сравнително право: Колекция / Comp. VA Мъгли. - М. напредъка 1981.

10. Dm. Thomson. Едно проучване на историята на древния гръцки общество. 1958 година.

11. К. Marx и F. Engels. Оп. Т. 21.

12. Swan Наталия Владимировна. Исторически предпоставки на цивилизацията и държавата