Каква е историята на цивилизацията е появата на концепцията

1) значението на думата "цивилизация"

Осветители представени за пръв път в научната революция и концепцията на цивилизацията. Според тях, цивилизацията е, от една страна, на определен етап в развитието на човешкото общество, след диващината и варварството, а другият - съвкупността от постиженията на човешкия ум и превръщането им в социалния живот на различните народи.

Използването на термина цивилизация в първия си смисъл, те подчертават, че цивилизацията от най-ранните етапи от развитието на човека се отличават: появата на плуг селското стопанство, появата на държавата и писаното право, градове, писане.

Като говорим за цивилизация като съвкупност от постиженията на човешкия ум, те означава признаването на естествените права на човека, зачитане на неговите права и свободи, информираността на върховната власт на отговорност към обществото, откритията на науката и философията.

По този начин, цивилизацията е резултат и завършването на културно приключение, последен етап на развитие. Тя се характеризира с отслабването на влиянието на традициите, спадът на религиозност, растежът на градовете, разпространението на причинно изгледи (естествено) световни.

2) Историята на цивилизацията.

Когато използваме понятието "цивилизация", ние говорим за срока, който е изключително голямо чай-семантичен и etimologiches-Kuyu натоварване. Нейната двусмислено тълкуване не е в Отечествената-ценен, всяка чужда наука.

Думата "цивилизация" се появи във френския Yazi-KE в средата на 18-ти век. лаврите на създаването му дават Буланже и Holbach. Първоначално това понятие се появява в основния поток от теорията на напредък и се използва само в Съединените неправителствени включително срещу "варварство" Сто-Дия световно историческия процес и неговият идеал за евроцентрична тълкуване. По-специално, френски Просвещение, наречена цивилизация общество, оси нова по причина и справедливост.

В началото на ХIХ век "започна преходът от монистична интерпретация на историята на човечеството към плуралистична снизходителна. Това се дължи на два фактора.

На първо място, на последиците от Френската революция-нето, нов ред върху руините на сто-ветното и по този начин откриват провала на еволюционни възгледи относно напредъка на обществото.

На второ място, огромен етнически и исторически материал, получен в "ерата на пътуване", която obna-ruzhil огромно разнообразие от начини и cheloveches-кал заведения извън Европа, както и че цивилизацията-нето, изглежда, може да умре.

В тази връзка, започва да се оформя "etnografiches-кай", концепцията за цивилизация, която се основава на идеята, че всеки народ - неговата собствена civi-ТА на (Т. Jouffroy). Романтичната историография от началото на XIX век. с извинение за почвата и кръвта, ekzalta-ТА на националния дух на понятието цивилизация бе дадена на местното историческо значение.

В началото на ХIХ век. Гизо, опитвайки се да време разреши противоречието между идеята за прогреса на една единствена човешка раса и разнообразие намерени исторически и етнографски материали, положил основите на етно-историческа концепция на цивилизацията ", се приема, че, от една страна, има местна цивилизация, а от друга - налице е и една цивилизация, тъй като развитието на човешкото общество като цяло.

В марксизма термина "цивилизация" се използва за характеризиране на отделните етапи на развитие obschest острови след дивака и варварство.

Здраво създадена през втората половина на XVIII - началото на XIX век. Три подходи към разбирането на думата "цивилизация" продължава да съществува в момента. Те са следните:

а) единен подход (цивилизация като идеален прогресивно развитие на човечеството, която е юридическо лице);

б) stadial подход (цивилизация, е на сцената на прогресивното развитие на човечеството като цяло);

в) локално исторически подход (цивилизация като качествено различен етнически или исторически уникален обществено образование).

Тойнби видя цивилизация като специален социален и културен феномен, ограничено до определен пространствено-времевата рамка, която се основава на религия и ясно определени параметри, технологично развитие.

Уебър също се счита за религия на основата на цивилизацията. Л. Уайт проучване подлага цивилизация от гледна точка на оглед-ТА на вътрешна организация, климатик съществуват на три стълба: технологични, sotsi-циален организация и философия, както и техниката той определя останалите компоненти.

F. Kopechpy е и опит да се създаде специален "наука на цивилизацията" и да се разработи обща теория на него. Последните трябва да бъдат разграничавани от историята на цивилизациите-ТА. тъй като теорията е единна теория на цивилизацията-нето на всички. Истории колкото цивилизация, и няма единен процес цивилизация.

В съветската литература има и време лично разбиране на това, което се намира в сърцето на цивилизацията. По този начин, представители на географския детерминизъм Сдз-стопят, че решаващо влияние върху характера на цивилизацията-ТА има географската среда за съществуването на един народ, който засяга предимно върху предната ние съдействието на хора, постепенно се променя характера на (LL Мечников).

LN Gumilyov свързва това понятие с особеностите на етническата история.

Като цяло, обаче, ние доминиран подход kulturologiches-бияч на определението за "цивилизация". болка-shinstve речници тази дума се тълкува като китайско-то понятието култура. В по-широк смисъл, че под-един, който разбира съвкупността от материална и духовна нагоре-stizheny общество в неговото историческо развитие, в тясната -само материалната култура.

Следователно, повечето изследователи са склонни да се определи Qi vilizatsiyu "като социално-културна общност, притежават качеството проводим характеристики," като "цялостен против образуване еднороден и исторически, където характеризиращ Междинно съединение местоположение на връзката му с природата и вътрешната-сингулярности оригиналната култура."

Културен начин да се разбере цивилизация е форма на епистемологична редукционизъм, когато целият свят на хората, се намалява до културните ха teristics. По този начин цивилизационен подход GTR-zhdestvlyaetsya с културни изследвания. трябва да се отбележи в тази връзка, че в XIX - началото на XX век. особено на немски език и култура в опозиция на понятието "цивилизация".

По този начин, дори и в Кант планирано разграничение между понятието за E-цивилизация и култура. Шпенглер, което представлява съвкупност от цивилизацията технически и механични елементи, ING, се противопоставя на нейната култура като царството на орга-чески живот. Поради това, той твърди, че цивилизацията - предим- е последния етап от развитието на всяка култура или който и да е период от общественото развитие, които се характеризират с висока степен на научния и технологичен напредък и упадъка на изпитание-ТА и литература.

В допълнение, някои учени, независимо от техните предварителни представи за това, което се намира в сърцето на цивилизацията, то раз-разглеждат като външни за човешкия свят, култура, тъй като те се тълкуват като символ на своето вътрешно богатство, духовния код на живота.

В тази връзка, терминът "цивилизация" се използва в стойността на регулиране оценъчно позволява фиксирана вана, което се нарича матрица или "доминантно-солна интеграция форми" (стр Сорокин).

Това разбиране се различава от идеята за него като за "конгломерат от различни явления" и носи цивилизация за културната специфика.

Кризата Прогресивизъм илюзиите на Просвещението, на ethnohistorical материал бог-то получава в "ерата на Пу-teshestvy" и откриват огромно разнообразие от обичаи и култури извън Европа, са довели до началото на XIX век. Имаше "етнографски концепция на цивилизациите", в която оси нова е на идеята, че всеки народ - тяхната собствена цивилизация
(Т. Jouffroy).

Като цяло, през втората половина на XVIII - началото на XIX век. ут Верде са три подхода към познанието на цивилизацията:

1. еднопосочен тара (цивилизация като идеален прогресивно развитие на Th-lovechestva като цяло);

2. stadial (цивилизация-а има възможност етапите на постепенното развитие на човечеството като цяло);

3. местно историческо (цивилизация качествено различно или уникален етнически Исторически-параметър народната просвета).

По това време, Гизо, който полага основите на "етно-историческа концепция на цивилизациите", също изработени-ку опит да се разреши противоречието между идеята за прогреса на една единствена човешка раса и реалностите на културно-историческото многообразие на народите. Той вярвал, че, от една страна, има местна цивилизация, а от друга - върху тях има напредъка на човешката цивилизация като общество като цяло.

AJ. Тойнби видя цивилизация като "разбираем поле на исторически изследвания", тъй като системата е около, която се определя по автономни смислени връзки между нейните елементи. Цивилизация произхождат, според Toinen-Bi, като резултат от намиране на адекватни отговори на предизвикателствата на ко-torye са представени за хората или природата (стимули "безплодна земя" и "нова земя"), или околната среда на човека ( "стачка" стимули и "натиск") , А нова цивилизация може да има два начина.

· На второ място, на цивилизацията, въз основа на приложения генетично-Бани постиженията на предишните цивилизации. В този случай, AJ. Тойнби смята, че тъй като магазин-А и "генетична" информацията за предавател, особено религиозни институции често служат.

По отношение на методологията, съдържанието е възможно, за да изберете броя на подходи за тълкуване на понятието "civi-ТА на":

Като част от културния подход, Weber, а зад него
А. Тойнби счита цивилизация като специален социален и културен феномен, ограничено до определен пространствено-времевата рамка, която се основава на религия. Тойнби посочи още, и ясно-ти изрази параметри на технологичното развитие. Nekoto ръж изследователи, ръководени цивилизация да се разбере не само съвкупността от взаимоотношения между хора от едно и също название, но също така и между лицето и държавата.

В съответствие със социологически подход от особен интерес предварително stavlyaet концепция на цивилизациите Г. Уилкинс, който е един-jected разбиране на цивилизацията като общество се характеризира с хомогенна култура. Той смята, че културите Nye единство не е знак на цивилизацията - тя може да бъде пълна и разнообразна.

От гледна точка на etnopsihologicheskogopodhoda L.Gumilev свързано понятието цивилизация с особеностите на етническата история. Понякога цивилизационен критерий възприемат спецификата на културата и психологията на един народ. С това разбиране на цивилизацията е по същество otozh-идентифицира с националния характер.

Представители на географския детерминизъм смятат, че решаващо влияние върху характера на цивилизацията се оказва vayut-географската среда за съществуването на един народ, който засяга предимно на форми на сътрудничество на хора, постепенно се променя природата.

Въпреки това, като цяло, особено в Съветския литературата преобладава културен подход към определението за "цивилизация". В повечето речници, терминът "цивилизация" се интерпретира като синоним на културата. В широк смисъл, цивилизация podrazume-vayut съвкупност от материален и духовен напредък на обществото в своята историческо развитие, в тесния смисъл на думата - само материалната култура.

Концепцията на цивилизацията е тясно свързана с концепцията за култура, не само в негативен смисъл, но в положителна посока, т.е. Той се противопоставя на културата, като материал, технически - духовна като стандарт и нечовешко - уникален и хуманно. Шпенглер видя цивилизация, тъй като спадът на културата: "Цивилизацията е неизбежната съдба на културата. логично следствие, завършването и изход на културата. " Но такова сравнение не е адекватно отражение на противоречията на съвременния свят.

Съпоставянето на цивилизацията и културата корени в дълбоките противоречия в развитието на цивилизацията, генериращи в хода на нейното развитие, насилие, война, унищожаване и загуба на култури, отчуждение и експлоатация, богатството на някои и бедността на другите. И все пак, противопоставянето на култура и цивилизация е теоретично незаконно, тъй като без наличието на култура на цивилизацията е невъзможно, защото тогава тя губи своята тема - човек, способен да възпроизвежда условията, на цивилизацията и да го развива.

Разнообразието от култури на територията на цивилизацията не изключва наличието на техните общи точки, общи проблеми, на общите принципи, например, принципи на хуманност, на първо място, както и за взаимодействие и взаимно взаимопроникване култури - на второ място. Фактът, че тези процеси не са без противоречия, не отрича тяхното значение за напредъка на цивилизацията. В крайна сметка, различни общества - всеки по свой начин - да допринесат за развитието на цивилизацията.

Много изследователи са съгласни, че цивилизацията е външен за света на хората да действат при него и му се сблъскват, докато културата е присъщо свойство на лицето, разкривайки мярка за развитие и като символ на неговата парфюм-ТА на богатството.

3. Юрий Baturin RZ Livshits Социалистическата правна състояние: от идеята до изпълнението. - М. Наука, 1989.

Духа на законите Sh // 5. Монтескьо Избрани произведения: Per. с FR. - М. Rospolitizdat 1955.

6. Есета по сравнително право: Колекция / Comp. VA Мъгли. - М. напредъка 1981.

10. Dm. Thomson. Едно проучване на историята на древния гръцки общество. 1958 година.

11. К. Marx и F. Engels. Оп. Т. 21.

12. Swan Наталия Владимировна. Исторически предпоставки на цивилизацията и държавата