Каква е истината на страстта

Silent за истината - все едно, че го отхвърли.

Преподобна. Максим Ispovednik

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

В Евангелието на Йоан няма описание на страданията на Господа в Гетсиманската градина. Въпреки, че малко преди тях, Господи, развълнуван пристигането на езичниците, които искат да го видят, покрити го преживява предстоящата смърт на кръста: "Дойде часът да се прослави Син на човек ... Сега душата ми смутен; и какво да кажа? Отец! Отче, избави Ме от тоя час? Но в този час Аз дойдох "(Йоан. 12, 23, 27).

Така Евангелието на Йоан с особено сила представлява победоносния път на Спасителя с суверенна достойнство съхраняване на власт над всички събития. Господ се издава, който дойде да го вземе и да изисква, че никой не се осмели да сложи ръка на своите ученици. Ние виждаме това нелепо парад на нощта в главата на предателя Юда, четата на охраната на храма с фенерчета, с тояги и оръжия. Какво да направя всичките си предпазни мерки? Сам Господ идва да ги посрещне. Той не изчака точката на лицемер целувка към Него и Го предаде на главните свещеници клане. До този момент никой не можеше да го вземе - не ентусиазирани тълпи, които искаха да Го провъзгласи за цар (Йоан 6: 15.) или изпратени от главните свещеници и фарисеите, които бяха дошли да Го вземат на празника Kusch (Йоан 8, 20 ,.), нито евреите, които възнамеряват да го убият с камъни (Йоан. 8, 59 и 10, 31), "тъй като те все още не дойде неговият час."

Сега му е дошло времето. Господ го приеме. "Онзи, Който дохожда при Бога Passion свободен стил" - ние изповядваме в Страстната седмица. "Кого искате ли?" - попита своя Господ. Те му отговориха: "Исус от Назарет". Господ казва за тях: "Това е I". Ние знаем какво е значението, прикрепена към Евангелието тези думи на Спасителя. "Това е I", "Аз съм" - обикновено се отнася до Божествената Личност и Божественото служене на Бога. "Аз съм от началото АЗ СЪМ" (Йоан. 8, 25): "Аз съм пътят, истината и животът" (Йоан. 14 6): "Аз съм добрият пастир" (Иоан. 10, 11), " аз съм лозата вярно "(Йоан. 15, 1). Понякога Господ използва тези думи в абсолютно изражение: "Преди Авраам дори не byst, АЗ СЪМ" (Йоан 8, 58.). Същите думи Бог се разкрива на Мойсей: "Аз съм АЗ СЪМ" (Ex 3, 14.).

Чувайки името на Бога, Господа на врага се отдръпна и падна на земята. Това предвиждане Страст на събитието Христос е носител на победените. Това е знак на Неговото възкресение. Господ доброволно се предава, но той няма да е от смъртта му. "Оставете ги, да ги пусне", - каза той на своите ученици. Той призовава ги последователи, да не дават основание да ги обвинявам. Той току-що се появи върху тях, и причинява враговете Му се покоряват. Iisus Христос - Този, Който спасява. И това е и следа от него.

Петър, обаче, пълен с гняв, забравяйки всичко внимателно, опитвайки се да защити своя Господ. Той извади меча си и удари слугата на първосвещеника и му отсече дясното ухо. Всичките четири евангелия на събитието, но само Евангелието на Йоан казва името на този, който го е направил, - Петър, и само тук, е дали името на слугата на първосвещеника - Малх. Вероятно, той е специално изпратен на първосвещеника, за наблюдение на изпълнението на операцията, за да се възползват от Христос.

Господ говори на Петър с една дума, която ни напомня също Гетсиманската, но Джон чува в този момент, "Сложи меча си в ножницата; не пия чашата, които Отец Ми е дал? "Господ иска учениците да разберат, че който и да е съпротивата е безсмислена, че той изпълнява волята на Отца.

Христос попита за неговото учение. С голямо достойнство Господ ги изпраща на валидни доказателства, които биха могли да бъдат представени тук, за да се постави истински съд, а не като зловеща пародия на това, където всичко се решава предварително. Впечатлението, че думите: "Винаги съм учил в синагогата и в храма, където всички евреи се събират" (Йоан 18, 20.) Господ се отнася до показанията на историята, всичко в човешката раса, които ще чуят посланието му.

На следващо място, в рамките на няколко думи на Каиафа, споменати съда. Джон не отчита за срещата на Синедриона, но дава подробно описание на съда на Пилат. Пред нас - ужасно парадоксално характер на тази ситуация. Лице в лице два власт - власт, която е Пилат, който е на Римската империя, и силата, която има Христос, който дойде от по-горе, и без които Пилат - нищо. Две мощност и две справедливост ". По-голям грях, който Ме предаде на теб" едно вибриращо и, в крайна сметка, несправедливо - - римския управител, а другата, величествен Господа, който чете в умовете и сърцата на съдиите и съдия на неговата И накрая, лице в лице отговаря на истината и лъжата. Господ се провъзгласява вестител на истината, тези, които са откровението на истината. Самият той - истината, това, което е Бог.

въпрос на Пилат: "Какво е истина" е пълен с тревога и объркване. Пилат не е толкова глупав. Той е убеден в невинността на Христос. Той говори открито за това. Но как да убеди публиката писъците и прокурорите на Синедриона? Роман прокурист не са имали смелостта да мине през с показанията на истината. (Имайте предвид, че Господ не говори за тези, които имат и истината, и тези, които са от истината, за истината - доброто, превъзхожда всичко и всички). Но евреите от своя страна продължават да помагат за Христос с явните лъжи, "Ако този човек не беше злодей, ние нямаше да го предадем на тебе." "Ако се освободи този човек, вие не сте приятел на Цезар; всеки, който се прави си цар, е противник на Кесаря. "

И лъжата печели: "Нямаме друг цар освен Кесаря." В действителност, те мислят точно обратното, те тачат надежда - че ще бъде лидер сред тях, който ще ги освободи от римското владичество. Ако Христос беше изкусителката, революционен призив за политическо освобождение на Израел, те никога нямаше да го предаде на Пилат! Но височината на членовете лицемерието на Синедриона, вече е пред съда, че е, когато те отказаха да влязат в двореца на Пилат, че той може да бъде чиста преди ядене на пасхалното агне. Докато Христос дойде в къщата на необрязаните, тя се превръща за тях "нечисто". По този начин е най-лошото от всички престъпления в историята на човечеството наричат ​​себе си неопетнен.

По време на разпита, Господ пази спокойствие. Пилат, а напротив, иззети с тревожност и нервност - три пъти той идва от Претория до Синедриона, и публиката, и три пъти обратно на Христос, като се опитва да проникне в тайната на неговата самоличност. Централна тема на диалога, както и в Синоптичните евангелия - политически: дали да се нарича обвини царя? Пилат може да осъди Неговата само ако отговорът е да. Господ казва: "Моето царство не е от този свят." Това царство не може да се конкурира с Римската империя. Пилат удовлетворени. Но неистовия публиката разбира всичко по свой собствен начин и изисква смъртта на Господа, а освобождаването на Варава.

Пилат поставя Господ бичуван - или да го сплашат, дали да се предизвика жалко евреите. Бичуването, увенчава с тръни, превръзка в алено, подигравките войници - всичко това в Евангелието на Йоан се случва по време на процеса. Въпросът не е дали Христос е цар - първият обвинението срещу него - завършено изпълнение шут царя с венец от тръни, от което кръвта се стичаха по лицето му. И червената мантия на Христос - знак за победата му.

"Ето, човекът" - казва Пилат. Джон - разкриването на тайните на Въплъщението. С ужасяващо истинност го показва на лимит смирението на Бог, който стана човек. Но този тъжен от Човешкия Син се връща към слава.

Въпреки това, свещениците ни няма милост, "Разпни Го!" И тъй като обвиненията за нарушаване на Христос в царството, не е достатъчен, за да се отърси от прокуриста, те хвърлят собствената си такса - една-единствена дума на истината, това звучи тук от устата си: "Ние си имаме закон и по тоя закон той трябва да умре, защото направи себе си Божий Син. " По това време, Пилат наистина притеснени. Той чувства, вид религиозен страх. Той пита Исус: "Къде си" "Но Исус му даде отговор". И това Пилат търсеше начин да Го пусне. Той прави още един опит. Той носи Христос към хората на тротоара и седна на съдийския стол на място, наречено тротоарни, но на еврейски Гавата, казва на евреите: "Ето твоят Цар!" В отговор той чу само гневни викове и заплахи, за да се оплакват на Цезар и Пилат безпомощно ниско, страхувайки денонсиране в Рим.

"И това е подготовката на пасхата, около шестия час." Ние даде точно описание на времето. Пасхата започва вечерта на Кръста на смъртта на Христос (от дни е проведено от залез слънце). След шест часа, което е след обяд, Господ се връща към Голгота. Той вдъхна последната му на кръста в часа, когато пасхалното агне е умъртвена в храма. Той - нов Великден закланото Агне за спасението на всички.

Три детайли подчертани в Евангелието от Йоан в историята на разпъването и смъртта на Господ: споменаването на безшевни туника от думите на Господа до майка му, и удари с копие на римския войник. Апостол Ioann Богослов тържествено заявява, свидетелство за своето Евангелие: той видя водата и кръвта, които не са изминали от перфорация на копието ребрата на Спасителя. Разбира се, не само на физическо явление, а богословското значение на интересите си евангелист. Върховният дара на Христос - последното му Евангелието. Водата - символ на живота. И точно като кръв. Тя - старт в живота. Господ е умрял, за да даде живот. От сега нататък, божествения живот ще излее в изобилие чрез тайнствата на Църквата, особено чрез Кръщението и Евхаристията. Ние помним как в неговото Първо послание на св. Ioann Богослов говори за "трима свидетели" - кръв, вода и дух. В допълнение, водата на езика на Писанието - символ на Светия Дух и духовния живот.

Warriors засегнати копие на ръба на Христос, за да се увери на смъртта му. Те не са смачкани костите му. Евангелието напомня пророческо слово за Пасха ", костите му няма да се строши" (Числа 9, 12.). Христос - на Пасха. Сам Той ни подхранва в евхаристийното дар, предвиждането си доброволно жертвоприношение. Това ние винаги сме били обединени с Източника на нашия живот.

Garment изпълнява по закон може да бъде разделено между палачите. Имаше четири. Така че те разделиха дрехите на Господа на четири части, на всеки войник по един дял. "Кожа е без шев, тъкани от върха." Евангелието на Йоан споменава това, защото носенето на безшевни туника почитаме първосвещеника в служба на Стария завет на празника, прототип на опрощение на греховете на всички хора. В допълнение към евреите, това е - единственото място, на Новия Завет, където, както е посочено ясно от високото свещеническо служение на Господ вечно.

Преди резултата от Господа говори на майка си. "Йеньо! Ето син ти! "- казва той, сочейки към ученика, когото обичаше. Както и в Кана Галилейска, Господ казва на майка си: "Жена", "Тогава той каза на ученика: Ето майка ти" Господ поверява майка си на Йоан!. Очите му бяха приковани в - неговата църква. Той казва, че майка му, "жена", както и в Кана Галилейска, защото неговите разговори към услугата, превъзхожда човешкия майчинството си - това, което е било разкрито в Кана Галилейска.

Свети Йоан Богослов - единственият, на студентите, които са били верни на Господа до края. Той - който Вярно е, той - на Църквата. Богородице, поверена на безгранична духовна майчинството. Ето защо Господ започна служението си с майка си. А в края на пътя, в скръб на Сина Подаде я на любимия ученик. За всеки един от нас може да се отнася към него като майка си.

Протойерей Александър Shargunov