Как да се научите правилната молитва (Дийкън Валери Dukhanin)
F ХБИС християнски немислим без молитва. Чрез молитвата ние адрес в много различни обстоятелства в живота - и в печален и весела. Излишно е да християнски растеж в духовния живот изисква увеличаване и укрепване точно в молитва. Какво е молитвата? Какво трябва да бъде? Как да се научим да се молим правилно? За да разберем това, ние ще Ви помогнем Игнажден (Bryanchaninov), чийто живот е бил в постоянна молитва, и чиито творби са пропити с молитва на вземане на светоотеческата опит.
Според творения на светеца, молитвата е "дарение петиции на нашия Бог", "най-голямата добродетел, означава човешко единение с Бога", "общение на живота", "вратата към всички духовни дарове", "старши упражнение за ума", "главата на източника, майката на всички добродетели "; го "храна", "книга", "наука", "живота" на всички християни, и особено светците пустинята.
Каква е необходимостта от молитва? Фактът, че сме отпаднали от Бога, загубен блаженство, вечна радост, но се стремим да намерим изгубените и така се молим. По този начин, молитвата е "лечение на загиналите и каещия лицето на Бога. Молитва - оплакват паднал и покаял се човек пред Бога. Молитва - изливането на сърдечни желания, петиции, вопли на паднал, греха на убития пред Бога ". [1] И самата молитва, до известна степен вече има връщане на изгубените, тъй като нашето щастие - в изгубения общение с Бога; в молитва ние го спечели отново, тъй като в молитва отиваме в общение с Бога. "Имаме нужда от молитва: тя смилаеми човека към Бога. Без него човек е чуждо на Бога, толкова повече влакове в молитва, толкова по-близо до Бога. " [2] Това е принципът на духовния живот, което беше посочено от Св Ioann Lestvichnik ", дълго време пребивават в молитва и виждаме плодовете, не казвай: Не съм купил. За повечето пребиваване в молитвата е придобиването; и какви ползи над това -. и да се привърже към Господа и да остане постоянно във връзка с него " [3]
Струва си да припомним, че през есента на човек наследява не само физически, но и духовна смърт, защото изгубеното общението на Светия Дух. Безхаберието губим и ние трябва да се съживи благодатта на кръщението. Но в молитвата ние се прероди отново чрез общението на душата на Божия Дух. "Това, което въздуха живот на тялото, Светият Дух за живота на душата. Soul чрез молитва диша този въздух свято мистериозен ". И молитвата "на връзката на човешкия дух с Духа Господен" ражда духовни добродетели ", тя заема от източника на силата е добро - Бог ги смилаеми на човека, който се опитва да молитва в общение с Бога." [4]
Що се отнася до молитвата ул Игнатий посочи две основни точки: точността и съгласуваност.
За да се постигне успех в молитва, е необходимо да го направиш правилно, след това ще ни доведе до желаната цел - общение с Бога. Правилната молитва преподавани от тези, които са го прави прав и кой достигна общението с Бога - светите отци, и поради това, че е необходимо да се запознаете с техните писания. Но е важно да се обърне внимание на факта, че "истинската молитва истински учител - един Бог, светите учители - мъже - даде само първоначалната концепция на молитва, посочи правилното настроение, в което може да бъде съобщена на благословена учението за молитва доставени vysheestestvennyh, духовни мисли и чувства , Тези мисли и усещания произтичат от Светия Дух, съобщена Дух ". [5] Ето защо, правилното молитвата може да се научи само да се пилот, в лична молитва обръщане към Бога. Молитвата не може да се научи от думи на други хора, но Господ ни дава правилната молитва, когато се опитваме да я намери и постоянно да остане в нея.
Въпреки това, св. Игнатий, той преминал всички етапи на процеса на вземане молитва развитие, подсказва какво трябва да бъде подходяща молитва, или по-скоро, какво трябва да бъде вътрешно разпределение на човек се моли.
Ние всички, разбира се, знаете, че молитвата е вдъхновена от нашия личен, искрена вяра в Бога, доверявайки се в Своето провидение и грижа за нас. Св. Игнатий потвърждава това: "Вярата - Молитва база. Кой вярва в Бога, тъй като ние трябва да вярваме, че със сигурност ще се обърнат към молитвата към Бога и се отвърне от молитва, докато не получим Божиите обещания, докато Бог не се метаболизира, се обединява с Бога. " [6] Молитва вдъхновява вяра, за да се изкачи до много престола на Бога и вярата - душата на молитва. Вярата прави ума и сърцето, за да търсят Бога непрестанно тази вяра влиза в душата на убеждението, че ние сме под постоянен окото на Бога, като тази вяра учи непрекъснато отидете на Бога с благоговение, е в Неговия свят страх, (който е страх от греха, дори и в мислите си, чрез които губят общение с Бога).
В същото време, малко хора знаят, че вярата - естествено свойство на душата, засадени в нас от Бога и, тъй като често се запалва или изгасва действието на собствената си воля. От това, което прави силата на вярата? В становището на светеца, това зависи от степента на нашето отхвърляне на греха, а когато жива вяра в Бога, там е живата молитвата към Бога; само силата на жива вяра обхваща неограничен силата на Бога; молитвата на един човек повдига духа му да обедини тварното с нетварната Божия Дух. [7]
В молитва, ние се представя на Божията воля, която се стреми Божията воля и да отхвърли това само по себе, че се противопоставя на Божията воля. А това означава, че в молитвата най-важното е саможертва. "Плътските чувства, - пише св. - изтичащи от плътския връзката, предотвратява абсорбирането на чувствата и самата духовна дейност на духовния изискването на закона за разпятията в плътския софистиката. Духовният напредък, което трябва да погледнете прекъсване волята си. Този бизнес убива страстта и язви като из ведро, защото плътското софистиката. В завещанието си спирателен ефект на молитвата е само по себе си по време на тренировка в внимателен молитва със сключването на ума по думите на молитвата. Ако не предварително изчистени, като отрежете народната воля, истинската молитва на действие никога няма да се отвори. Кога ще действието на молитва, а след това да стане ясно, че е. - нищо, като пълен отказ от неговата воля в името на Божията воля " [8]
Нека обърнем внимание на факта, че ние забравяме толкова много. Често ние искаме, че чрез молитва сме постигнали самопомощ, духовна сила, а може би дори и специални подаръци на благодатта. Това обаче предполага, определено настроение на личния интерес, който може да бъде последван невярна представа за напредъка, който е чара. Св. Игнатий предупреди: "Не гледайте за ранно високи духовни състояния на молитва и ентусиазъм." [9] "Не търсете в молитва удоволствие: те не са присъщи на грешника. В желанието си да изпитат удоволствието от грешника вече е самоизмама. Виж, че дойде в живота си мъртъв, закорави сърцето, така че той се откри на чувството й за грях, падането му, неговата незначителност, че той ги видя, да ги изповядаш с всеотдайност. " [10]
Разбира се, молитвата е изграждането на духовно съвършенство и се прикрепя към благодатта на Божията сила, но това не трябва да се разглежда като специално предназначение, и служи само като резултат от единение с Бога. В противен случай, в душ Hidden алчността, опитвайки се да задоволи желанието на неговата индивидуална "I" е отделен от Бога. С учението на св. Игнатий в този случай е подобен на идеята за преподобния Nikodima Svyatogortsa: истинската и правилното духовния живот за нас е да направи всичко за само един се наслаждава с Бог, а именно защото е толкова нетърпелив да Себе Си. [11] С други думи, ние ще да продължат към молитвата, за да направи това, така е угодно на Бога, че ние се оттегли от него, както и във всички Го живота ни, цялата ни добро, и затова ние трябва непрекъснато да му предложат на ума и сърцето.
Според св. Игнатий, трябва да сме безкористна, дори и по отношение на придобиване на благодатта на Светия Дух. "Много от тях са получили благодат, дойде при липса на грижи, vysokoumie и арогантност; да им е даден благодатта Му служат, по причина на тяхното безумие, само за да получи по-голямо осъждане с тях. " [12] Това не трябва да е умишлено да се очаква идването на благодатта, защото това е вярата, че имаме достойни за благодат. "Бог идва от само себе си - в момент, когато ние не го очаква, и не очаквайте да го получи. Но за да ни последват на Божията благодат, трябва да се пречиства предварително се покаяние. В покаяние комбинира всички заповеди на Бога. Кристиан покаяние се въвежда за първи път в страх от Бога, а след това в Божията любов. " [13] "Нека Исус Молитва безкористно - Игнажден разговори -. С простотата и непосредствеността на умисъл, целта на покаяние, вяра в Бога, с перфектна вярност към Божията воля, да се доверят на мъдростта, добротата, всемогъщество на това свято воля" [14]
Значи, това е покаяние - това е духът, който трябва да попълните нашата молитва. "Вярно молитва е гласът на истинско покаяние. Когато молитвата не е анимиран от покаяние, а след това тя не изпълни своето предназначение, а не удоволствие за него, Бог ". [15] Първото нещо, което привлича вниманието на св. Игнатий на покаяние, има визията на греха си. Без да се виждат техните недостатъци, и не можем да се отървем от тях, ние не смятаме, че всички ние трябва да се молим пред Господа. "Колкото повече човек гледа в грях, толкова по-преси в плач за себе си, така че е по-приятен, достъпен за Святия Дух, Който, като лекар, започва само съзнание за себе си болен; напротив, той се отдалечава от bogatyaschihsya му тщеславие. " [16] Seeker отвори своята греховност се хвърля в сърцата на съкрушаване пред Бога, то няма да има мнение сянка на себе си. Той е бил непознат и да е лъжа, неестествено, самозаблуда. Визията на своята слабост и незначителност насърчава прилив на чиста молитва към Бога. "Надеждата на такава душа е центрирана в Бога, и тъй като няма причини, за да забавления в молитва; тя се моли, копулация в обединена своите сили и насочена към Бог с цялото си същество; е възможно да се често прибягват до молитва, тя се моли непрестанно. " [17] "Дръжте молитва да потърси очите на ума да изготвят за себе си, за да открие своя нашата греховност. Когато го отворите, стоят мълчаливо пред Господ Исус Христос в лицето на прокажените, слепите, глухите, куци, парализирани, разразилата; започнете пред Него от бедността на нашия дух, на сърцето, разкаян болест на нашата греховност, жалък плач на молитвата ". [18] И така, на втория, като светец учи за покаяние, има се ражда от греха на сърцето си вик, вик на човешкия дух за себе си, за отдалеченост му от Бога. "Който се присъединява в молитва плач, на подвизава като режисиран от самия Бог, да се стремим заедно правилно, законно. По това време той ще пожъне изобилие от плодове: радостта от автентичен спасение. Кой отстранен молитва от плач, той работи в опозиция на създаването на Бога, той не пожъне някакъв плод. Не само това, жънат тръни самочувствие, самозаблуда, от смъртта. " [19] Важно е да се знае, че плаче не означава непременно, сълзи - воднисто самата не е добродетел, а напротив, това е малодушие. Под плача Игнажден разбира специален вид смирение, което се състои в сърцето чувството на покаяние в сърцата ни падането на скръб, дълбока скръб за греха и слабостта на човека. [20]
Вярно молитва не е съвместим с артистизъм. Не трябва да се произнася като парад, подчерта красноречиво, с трескав, емоционално развълнуван. От тази дума за живота си "Аз", душата влиза vysokomudrie. Молитва трябва да се чувства по простата, наивен, а след това само тя е в състояние да се разбере цялата душа, а след това само ние се чувстваме създаването, предстоящата всемогъщ и всичко-добър Бог. "Риза си душа трябва да блесне beleznoyu простота. Нищо не трябва да е толкова трудно! Не трябва да се смесва измамни мисли и чувства на разочарование, litsemerstva, преструвка, chelovekougodiya, арогантност, похот -. тези тъмни и зловонни петна, които се надупчени от душата дрехи молещи от фарисеите " [21] Простотата на всеки чужденец неискреност фалш, неестественост на изкуственост, тя не се нуждае от маски. Soul, пълен с простота, с никой не сравнява себе си, толкова по-добре да я видя, тя мисли, че не за себе си, но се предаде пред Бога, като това, което е наистина, защото са изцяло посветени на Бога. Това трябва да бъде в духа на тази молитва.
В тази връзка, св. Игнатий съветва да не се пишат mnogoglagolivyh и красноречиви молитви, като писател се радва на благодатта на собствените си изражения зарадва vitiystvom паднал му ум намира утеха за съвест, или дори в действието на благодатта, чрез молитва, че загубата на истината с произношението на думите на молитвата. Господ приятно бърборене детската душа, унижава оглед на многото Си немощите. "Донесете към Господа в молитва дрънкаш вашето дете, бебе проста идея - не красноречие, а не причина. Ако не, виж - като че ли от езичеството и мохамеданството от вашия сложност и лицемерие - и не ще. Господ е казал, като деца, никак няма да влезете в небесното царство (Матей 18: 3). " [22] Преди Бог да отворите себе си напълно отворен пред него, всички кътчета на сърцето, както и молитвата ни с него, за да бъде чисто и искрено сърце въздишка. "Ако ухажвана село покаяние vdaysya в бебешкия плач, пред Бога. Не питай, ако не може да поиска нещо от Бога; Дайте си всеотдайност в завещанието си. Разберете, аз чувствам, че вие създавате, но Бог е Творецът. Подарете си bezotchetlivo във волята на Твореца, му донесе бебешки плач, доведоха при Него един ням сърце, готови да последват волята Му и Неговото napechatlevatsya волята "[23].
Що се отнася до по правилния начин на молитва, че св. Игнатий го видях да влизат в ума по думите на молитвата за душата цялото внимание бе насочено по думите на молитвата. "Молитвата на душата - внимание. Тъй като тялото без дух е мъртво, така молитва без внимание - е мъртъв. Необслужван изрече молитвата се превръща в празни приказки, и се молех така soprichislyaetsya към която получи името на Бога напразно. " [24] Когато вниманието на ума душата е пропита с молитва, молитвата е важна имот се моли. Това трябва да бъде отхвърлено от всички мисли, мечти, отражения, и по-специално на получените изображения. Умът трябва да се съхранява bezmechtannym, bezóbraznym, че той е в състояние да се изкачи в един нематериален на Светия Дух. В внимателен молитва изразява саможертвата на душата, която не търси радост на себе си и има снимки на жертви, които те предлагат мислите й от страна на падналите духове, но вярност към Бога.
Когато умът започва да слуша молитвата на внимание към сърцето й, сърцето е пропита с духа на молитва, на духа на покаяние, на нежност, на благословена скръб за греховете. Разрешена сърце в молитвени чувства са чувства на страх и свят страх от Бога, съзнанието на Божието присъствие и дълбокото му недостойнство пред Него. Сърцето трябва да бъде не ентусиазъм, не потен и емоционална възбуда, той трябва да бъде изпълнен с молитва на тишина, спокойствие, почивка в Бога. И всичко това се издига душата е на вниманието на ума според молитвите. "Продължавайте да се молите, чужденец отвличане на вниманието и мечтателност, визия на невидимия Бог, водещи до неговата визия за ума и желанието на сърцето. Тогава умът вижда без форма и напълно удовлетворява себе си невидим, prevysshim всяко видение. Причината за това благословено не видя безкраен финес и неразбираемост обекти, към които насочва визия. Невидим Слънцето на правдата - Бог ispuschaet и невидими лъчи, но разбират ясно усещане за душата: те изпълняват сърцето на прекрасен спокойствието, вярата, смелостта, нежността, любовта, любовта към ближния и Бога. За тези действия, видимо щанд във вътрешното сърце, лицето признава сигурно, че молитвата му е угоден на Бога, той започва да вярва в жива вяра и твърда вяра в обичта и любимия. Тук е началото на възраждането на душата към Бога и блажения вечността ". [25]
И когато молитвата ще се присъедини към нашия личен живот, а след това е молитва, то е огледало на духовното ни развитие. Като му молитва, ние ще бъдем в състояние да се прецени силата на нашата любов към Бога, от дълбочината на нашето покаяние и как ние сме в плен на земните страсти. В крайна сметка, колко човек иска вечното спасение, така че той обръща внимание на молитва към Бога, и който с глава, потопени в земята, да се моли през цялото време само веднъж.
Научете се да се молим както трябва, ние трябва да се молим непрестанно ", молитвата винаги е необходимо и полезно за хората: това, че съдържа в общение с Бога и под прикритието на Бога." [26] На необходимостта от постоянна молитва се преподава почти всички отци. Някои препоръчват да се молим толкова често, колкото, който дишаме. Тъй като ние сме твърде лесно склонни да всичкото зло, са отворени за изкушенията на света и влиянието на падналите ангели, ние се нуждаем постоянен диалог с Бог, неговият капак и помощ, тъй като нашата молитва трябва да бъде постоянна.