Юдео-християнската Рон Мозли

Еврейският ръководството в ранната църква

Въпреки общоприетото схващане на първите петнадесет епископите на Църквата са били евреите в Ерусалим. В своята "История на Църквата", Евсевий ни казва, че: ". Църквата е създадена първоначално за обрязване, а след това от езичници християни, междувременно, тъй като цялата църква в Йерусалим се състои от верни евреи, от началото на апостолите - и преди падането на Ерусалим" (1)

В историческата си работа на втори век Egisp описва съперничеството между един мъж на име на кандидата и титлата друга Feobofis митрополия след смъртта на Яков, който, както знаем, е първият пастор в Йерусалим. (2) Съгласно Feobofisa еврейските християни са избрали да сложи край на Симеон, който бил братовчед на Господ, че той nasledyval Яков. Списък Богоявление се споменава в историческите си записи от времето преди бунта на Бар Kochba (132-135 г. пр.н.е.), четиринадесет еврейски пастори на църквата в Ерусалим като Yusty, Закхей, Тобиас, Вениамин, Йоан, Матей, Филип Сенека Yusty Леви Ефрем, Йосиф и Юда. (3) Тези еврейски роднини на Исус, насочени ранната църква нарича Desposynoi. което означава "наследници" и често преследвани заради произхода си от Дейвид и взаимоотношение с Христос.

По време на царуването на Адриан (117 г. - 138 г. пр.н.е. ..), на еврейския народ са били хвърлени в това, което се нарича втората еврейски война. Йерусалим е бил преименуван от римляните в Елия Капитолина. и евреите било забранено да влизат в града в продължение на сто години. Когато тези драматични събития се развиха много еврейски християни са избягали в планината Пела, намиращ се в днешна Йордания, послушание се в Матей 24:16 Христовата заповед. Това за първи път те са дали контрол над Църквата на народите, които са вярвали и тези, бързо назначени един човек на име Марк първи нееврейски пастор на Ерусалим. (4) (5) Според исторически сведения Беринг Гулд, общността на вярващите в изгнание в планината пяха под ръководството на Джеймс и Симеон твърдо спазват старите традиции. (6)

Влиянието на синагогата в организационната структура на Църквата

Докато християните от еврейски произход не е напълно преместени от Ерусалим, във втория век, тоест, в първите сто години от съществуването си, Църквата остава голяма степен е част от първия век юдаизма, както и неговите лидери са активно ангажирани в еврейския живот. Не е имало непосредствена отделяне от синагогата, както е видно от предупреждение на Исус, че някои срещи ще бъдат отлъчени от неговите последователи за проповядване различна посока юдаизма (Матей 10:17). Ние знаем, че този вид наказание не е отклонение от нормативно юдаизма, като Той многократно е посочено в началото на равински литература. (7)

местната структура на синагогата е пряко поето от ранната църква. Старейшина, Дякона, доведе министерство музика и учителите могат да бъдат намерени както в синагогата и в ранната църква. От началото на източници знаем, че Ерусалим от първи век е имало между 394 и 480 синагоги, единият от които е разположен на територията в непосредствена близост до храма (8). Безспорно е, че ранната църква идва от еврейската синагога. Обърнете вниманието ви към приликите между древната синагога и ранната църква:

Тези хора са били известни като "началниците на синагогата," тъй като те са основната отговорност за делата на синагогата; този термин многократно се споменава в учението на Исус (Лука 08:41). Тази практика е била на мода, дори в "езически" общност от Коринт в дните на апостол Павел, когато е научил за съда в общността (1 Кор 6:. 1-2).

Наси е администраторът на синагогата, и ние знаем, че Джеймс, на половин брат на Исус, е Наси в църквата в Ерусалим. Ранните документи, като Дидахе загатват, че църквите в Мала Азия и Гърция са принадлежали на Църквата на Ерусалим с благоговение по-голяма от синагогата на Синедриона. (10) (11).

Имаше и един държавен служител на синагогата, наречена Hazan. който се е молил, изяви зад дървена амвон и е бил отговорен за четенето на Закона и други нужди на общността.

той не чете закона, но стои до чете, да се грижи за правилното четене и правилно, ако е необходимо. Той избрал всяка седмица седем читатели, които трябваше да бъдат добре обучени в писанията на иврит. Групата се състои от Priest, левит и пет конвенционален Израел (Лука 4: 16). Имената на епископа, ангела на църквата и министър на синагогата всички свързани с този пост. (12)

Също така, винаги е имало трима души, наречени дистрибуторите на милостиня или parnasin. Те е грижа за бедните, даде благотворителност, и е трябвало да бъдат експерти в Писанията. Те са били известни също като Габай tzedakah. Вероятно от това служение се извършва и нашата дума дякон. В Деяния 6: 3 говори за избора на "седемте мъже с добро име, пълен със Светия Дух и с мъдрост." Някои учени са на мнение, че един от седемте бил председател, владетелят, епископът, Khazanov и три - parnesin. Тези хора са били пуснати на практическите дела на Църквата, така че апостолите не можеше да се откъсне от изучаване на Писанията и молитвата.

В еврейската литература се задава въпросът: "Какво учен достоен да бъде Парнас?" Отговорът е: "Той, който може да отговори на всички въпроси." (13) В наше време, евреите използват думата да се позова на един енориаш, понякога наричан по-стар.

Друга услуга, в древния синагогата доведе Shaliahh или обявяване. От това служение идва нашата дума апостол, това означава - изпратени за провъзгласяване на Евангелието. ролята, съответстваща на съвременния мисионер. Имаше и един Magid. пътуващ евангелизатор от първи век, който проповядва различни събрания, както и batlanim. учители, всяка от които поотделно има обширни познания в дадена област, така че той може да даде на общността точните упражнения и отговори. Във всяка общност, със сто и двадесет членове е най-малко десет batlanim. Имаше една традиция, която службата в синагогата, не трябва да се провежда без присъствието на десет мъже (14) Може би Исус посочена тази традиция, когато той каза. "Когато двама или трима са събрани в Мое име, аз съм сред тях" (Матей 18:20). Освен това, има услуга разочарова; дума за "стар" се отнася до повече зрялост от напредването на възрастта. Този човек ръководи срещата, като съвременния пастора или старейшината.

В юдаизма, постигната четиридесет години се считат за достигане на разбирането, достигнал петдесет. - Като достоен водач младежите (15) Равинът е пророк като пророци на юдаизма след Вавилонския период изгнание. Той носеше отговорността за четене и проповядване на Словото на увещание и инструкция на хората (1 Коринтяни 14: 3). Имаше и преводачите, известни като meturganim. Това е човек, специалист в езика. Той застана до прочетете закона и учи в Бейт Мидраш (къща на обучение), като се вземат ежедневния език, иврит, което те казаха.

В служба на интерпретатора се връща към времето на Ездра, когато преводачите обясняват смисъла на Писанията. Талмудът дава много подробности, отнасящи се до задължението на интерпретатора в синагогата. С тази концепция ние разбираме думите на Исус: "Това, което ще чуете на ухо, прогласете го от покрива" (Матей 10:27). Тази фраза може лесно да се разбере човек, запознат с училищната система в Бейт Мидраш, където учителят просто каза на ухото на преводача и той оповестил посланието на другите, както вътре, така и извън стаята.

Еврейските обичаи в ранната Църква

В допълнение, че организационната структура на ранната църква имат своите корени в синагогата, много от неговите обичаи бяха еврейски. Всички християни са били евреи на първоначалния период или при раждане, или да се приемат юдаизма и, очевидно, членовете на църквата - на езичниците не са, поне за първите десет години. Този извод следва от редица текстове, включително и десета глава на Деяния, където след около десет години след неговото възнесение, Господ казва на Петър три пъти, за да отиде в къщата на един езичник. Това предполага, че еврейската църква става за разчупването на хляба и само в еврейските домове (Деяния 2: 42-46). Освен това, когато Петър влезе в къщата на Корнилий, той все още вярва, че евреите влизат в къщата на един езичник забранено. (Деяния 10:28).

Друго доказателство за евреите от ранната църква може да се намери в случай на актовете. 21:20, отнасяща се до двайсет и петата година след възнесението на Исус. Когато Павел се върна в Ерусалим с щедра почит на вярващите, той каза, че в отсъствието на много хиляди евреи са повярвали, но те все още ревностно поддържат закона.

Еврейските имена на ранната църква

Не само на първите петнадесет старейшини на еврейската църква в Ерусалим, бяха евреи, но и имената, свързани с ранните общности. Име мин. което означава "еретици" се използват в някои еврейски общности да се позова на нови вярващи. Way. споменато в Деяния. 21:14 и 22 - месиански термин, взет от текстове като Исая 40: 2, където пророкът нарича "приготви пътя на Господа." Nazoraioi - гръцката дума за назаряните (Деяния 24: 5), очевидно произлиза от името на родния си град на Исус. Име Messianists идва директно от еврейската дума Месия. Богоявление Историята ни учи, че преди вярващи бяха наречени християни, те са били за кратко време са били известни като lessaioi. вероятно произлиза от името на Исус (17), името, свързано с идеята за спасение. Всеки един от тези имена от еврейски произход и е тясно свързана с текста на Стария Завет.

Думата християнин не е от евреите, но от гръцката дума за Помазаник, и не е била използвана в църквата в Ерусалим. Кристиан - първоначално езически име на вярващите в Антиохия около 20 - 25 г. от новата ера (Деяния 11:26).. Фактът, че терминът "са били наричани", е, че името е измислен извън Църквата, може би, за да се разграничат от учениците на Христос, като не е с лице на езичниците, и от другите клонове на юдаизма. Няма доказателства, че думата е използвана активно като самостоятелно имена на ранната църква; то само три пъти в Новия Завет и само веднъж на един вярващ. (Acts 11:26; 26:28; 1 ​​Peter 4:16).

Кристиан дума не се появява като самостоятелно от Дидахе (18) след това той се използва в началото на втората Игнатий век (19). Причината, поради която тази дума не е бил използван преди това, може да се обясни с писмото на римския управител Плиний Млади на император Траян, написано за година 112 АД. В писмото се оказва, че тези, които нарича със същото име, беше убит. (20)

В проучването на еврейските корени на църквата е много важно да се направи разграничение между назаряните и messiantsami началния период и различните групи на ебионитите с юдейските функции, активни в началото на втори век. (19) В началото на еврейската църква беше като един от тези, които вярват в оправданието чрез вяра, и на тези, който обърна специално внимание на традиция, която доведе до законничество. И така, повечето от еврейските вярващи продължават да пазят съботата и различните закони, които ги отличават от не-евреи новопокръстените. Самоидентификацията като евреин нямаше нищо общо със спасение, но тя остана евреи, като напомняне на вечния завет направен между Бога и Неговия избран народ. Завет Бог напомня на хората, че е пазител на Светата земя и трябва да подпомага и поддържа закон (Битие 15: 8, 17: 7-10; Второзаконие 7: 6; Пс 105: 45; Езекиил 16: 6; Ис 44: 1 и Римляни 3: 1-2).

След изследване на Писанието, свързана с Израел, е ясно, че състоянието на избрания народ даде му не е толкова специална привилегия, а защото народът на Израел може да се има доверие да се запази правото на Бог (Псалм 105: 45). Въпреки, че 170 от 613-заповедите на Тората, и които принадлежат към сферата на морала и етиката, малко християни ги разпознават като част от съвременната теология, и че еврейския народ са имали задачата да запази този аспект на Божия закон към днешна дата.

(1) Isaac Boyle, транс. Eusebiusґ Църковна история; Н.Е. 5 (Grand

Rapids: Baker Книги House, 1974), стр. 4-6

(4) EUS, H.E.III 5,3; Epiph.paw.29: 7,7; 30: 2,7.

(6) Беринг, Гулд, "Schonfields история," Изгубени и Враждебна история, (Лондон. Дъкуорт публикации, 1936), p.35.

(7) равин Изидоро Epstein, изд. Soncino Талмуд, Sanh. 9: 6; Yev.90 (Лондон.

Soncino Press, 1948).

(8) Jerusalem Талмуд, Meg.3: 1; Ket.105a; Sot.7: 7,8; Yoma 7: 1 (Лондон.

Soncino Press, 1948).

(9) Александър Робъртс, изд. Anti-никейците Бащи, Vol.I (Grand Rapids.

Eerdamans Publishing Company), стр. 186

(10) Розуел Hichcock, изд. Дидахе 8, (Willits. CA. Православен

Publishers, 1989), глави 11-15.

(11) Isaac Boyle, транс. EusebiusґEcckesiastical Hisory 3.25.4 (Grand

Rapids: Baker Book House, 1974).

(12) Джон Лайтфут, "Коментар на Новия Завет образуват Талмуда и

Hebraica "Hebraica, Vol.II. Rev, 3: .. 1,7,14 (Peabody MA Hendrickson

(13) равин Изидоро Epstein, изд., Sonchino Талмуд. Shab, 114а (Лондон.

Sonchino Press, 1948).

(14) Лайтфут, op.sit. стр.89.

(15) Philip Blackman, изд. Мишна, 1 Петр. 5: 5; 1 Tim 5: 1; Avot 05:21 (Нова

Йорк. Judaica Press, 1983).

(16) равин Изидоро Epsiein, изд. Sonchino Талмуд, Meg.4; Maimon.Tephilah,

12; Massecheth Soph.10 (Лондон: Sonchino Press, 1948).

(17) Ray Pritz, Назарянин еврейски Cristianity (Ерусалим. Magnes Press,

(18) Розуел Chichkock, изд. Дидахе, 12: 4 (Willits СА регион православие.

(19) David Freedman, изд. Anchor Библията речник. Vol.I, (Ню Йорк.

(20) David Freedman, изд. "Плиний писма 10:96," Котва Библията речник,

Vol.I (Ню Йорк Дабълдей), p.926.

Преведено от английски