Измама - наистина съществува е в разбирането Парменид и Майстер Екхарт

1 философски възгледи по проблема, че са на Парменид 5

2 Genesis разбиране Екхарт 8

Позоваването на 10

гледки 1Filosofskie по проблема, че са на Парменид

Отправната точка на философски изследвания Парменид може да се изрази под формата на въпрос: Какви са основните предпоставки за всички възможни мирогледи? Изводът, до която той идва, може да се формулира под формата на следната декларация - всички възможни перспективи на системата въз основа на един от следните три предпоставки:

2) не само е, но също така съществува несъществуването;

Вярно е, че той признава само първата предпоставка. Genesis, според Парменид, е един и неделим, неизменна, неподвластна на времето, пълна само по себе си, то е само истинските неща; множество, вариабилност, прекъсване, течливост и т.н. - всичко това се отнася до мнението на областта. [4].

Ако разпознаете несъществуването, е становището на Парменид, че е необходимо да. Ако е така, съществуването и несъществуването са идентични, но това е най-очевидното противоречие. Ако съществуването и несъществуването не са идентични, че благосъстоянието съществува, и небитието не съществува. Но как тогава да се мисли не съществува? И Парменид заключава, че по този начин на мислене не може да бъде така. Е. Всъщност формулира закон, забраняващ на конфликти [1]. Решението за съществуването на небитието (несъществуващи) е фундаментално невярно към него. Но това от своя страна води до поредица от въпроси: къде е там? Къде те изчезват? Как си обяснявате факта, че същество, може да отиде в забвение? Как най-накрая, може би нашето собствено мислене, където само отрицание, отрицание изпълнява важна функция дизайн?

За да отговорим на тези въпроси, Парменид е принуден да се говори за невъзможността на психичното израз на нищото. Но в този случай, проблемът се раздели в адреса на самолет на въпроса за връзката между благосъстоянието и мислене. Мисленето и битието, за Парменид, едни и същи, така че "мислене и е са едно и също нещо" или "една и съща идея за предмета и обекта на мисълта". Това може да се разбира като факта, че същество и мислене са идентични и като процес, и като резултат, "[2]. Но Парменид не само поставя философски проблем на съществуване, но той е решил - ". Същество е и небитието не е" решил ясен

Вярно същество. според констатациите на Парменид е един и неделим, непроменим и недвижимо, но през цялото чувствено възприема света, състоящ се от много нововъзникващи, се променя и изчезва на нещата се крие отвъд. За да спаси положението, Парменид трябваше да допълнят ученията на истинското състояние на учението на "становищата на смъртните", в която той очертани космологичната kontseptsiyu.Polemiziruya Хераклит, който е направил абсолютна универсалност на движение в неговото учение на вечния променливостта на Космоса, Парменид разпространява наистина съществува, това на първо място, на потока на усещания, а идеята за съществуване като такива, т.е.. д. за съществуване. Space като нещо реално е бил там, но може едновременно да бъде и в бъдеще, и да изчезне. Концепцията за истинската същество е неделима част от истинската и демонстративен мислене, така че това е несъвместимо с концепцията за миналото или бъдещето [1, 4].

За Екхарт, за разлика от Парменид, то се възприема от света е форма и начин на Бога, и поради това, че сме на първо място, ние възприемаме в света, т.е. развитие и мултиплициране, пряко олицетворява Бога. Екхарт не е изненадващо, следователно харчи известната си разлика между Божественото (Gottheit това.) И Бог (Got, това.). [6]

Божественото е Онзи, нищото, което е отвъд съзерцание или опит и които могат да samoyavlyat собствената същност само в абсолютна тишина, сам и неделими. Божествената като едната е трансцендентен източник на съществуване, като явление, и разгръщането на тази трансцендентност като постоянно се променя кратност, които потвърждават и което е самата стане Бог.

Бог въплъщава в резултат на започването на разполагане на едно Божество, т.е. появата на света, което е образуване на Бога и характеристиките на индивидуален развиващите от един и неизменен.

Позоваването

7. Chanyshev Лекции по антична философия. М. 1981

[1] AN Chanyshsv Лекции по антична философия. М. 1981. стр 152.

[2] AN Chanyshev Лекции по антична философия. М. 1981. стр 152.