Исторически приемственост като механизъм за запазване на целостта на духовна култура на казахстанския

В тази статия ще разгледаме ролята на историческата приемственост в запазването на целостта на духовната култура на обществото казахски.

Изследване на ролята на историческата приемственост в запазване на единството и целостта на духовната култура е невъзможно без проучване на концепцията за историческата приемственост.

Въпреки това, приемственост е не само да се разбира като един непрекъснат период линия реле от една до следващите истории. В тази връзка, използването на formational подход към развитието на човешкото общество като цяло не е напълно оправдано, тъй като много хода на историята е показала провала на отчитайки развитието на обществото от гледна точка на само на материала, икономически фактори.

За изясняване на ролята на историческата приемственост в развитието на духовната култура казахски е необходимо да се изясни общия характер и особеностите на културата в поддържането на единството и целостта на обществото.

Сред експерти широко смята, че целостта е ядрото на носителя, онтологичният същността на културата. По-специално, на българското културно учен AI Pigalev вярва, че "по своята същност, култура - е на целостта и като такъв - сряда универсалност, което предоставя възможност да живеем заедно хора. Това е функция на културата определя основните характеристики на неговата структура и динамика, и следователно неговите характеристики като среда за обитаване ". [2] Развитието на културата е развитието на културата на целостта, единството на съставните елементи.

Културни сфери на Казахстан общество XV-XVIII век. Отне доста дълъг път от създаването си, като същевременно запазят историческата приемственост на културните форми на всяка историческа епоха на евроазиатските номадски цивилизации.

Самата Външната реалност (географски, климатични условия, и свързаните с тях метод за земеделие) станаха основа на доста бавни промени в културата на номадското общество казахски. Културата, както се вижда от специални проучвания и обективна реалност е най-слабо летливи области на обществото.

Много примери на духовната култура на казахстанските хората от този период, извършени функцията за поддържане и запазване на целостта на обществото. Освен това, много легенди са родословни в природата, т.е.. Е. консолидация в исторически процес.

По време на началото на упадъка на номадски икономика на казахите в XVII век. предварително определени изтощителни войни с Dzhungars причинили появата на историческите и героични епоси, който играе важна роля за запазване на единството и целостта на обществото казахски. В този случай, историческа приемственост се превърна в механизъм, който съвпада с функцията на духовната култура на запазване на целостта на обществото.

Самото естество на географските условия на климата, номадски икономика, непрекъснатите нападения на съседните градове, а след войната с Dzhungars налага поддържане на висока военна умения, дух. Паравоенна природа на живот на казахски общество XV-XVIII век. проявява дори в това, че в национален мащаб среща в казахски ханство са обикновено през есента, по времето, когато често нападат съседните заседнал начин на народите.

Условия на околната среда, казахстански войнствен ориентация на обществото, като по този начин, се превърна в главен герой на условията на историческа приемственост, за да се запази единството и целостта на духовната култура казахски.

Исторически последователност може да бъде обяснено чрез разрез съотношение на синхрон и диахронична. Синхрон е понятие, което е характерно за "състоянието на системата, нейното функциониране в момента" от време. Diahronnyj в този случай, е концепцията, която характеризира с историята и развитието на системата от стадия [3]. Както можете да видите, това е идеята на диахрония отразява историческата приемственост, като съотношението между миналото и настоящето в тяхното историческо развитие. В тази връзка, това е окуражаващо, че известният историк А. М. Hazanov казва: "Ние трябва да се премахне с почти абсолютна доминация на синхронизирани изследвания и диахронична възвърне полагащото му се място в антропология номадство" [4]. Именно от тази позиция идва разбирането, че историческата приемственост на духовната култура на народа на Казахстан не се развива непрекъснато, и е процес, чрез етапа. Това означава, че приемствеността в този случай не се състоя на етапи, както и между фази на историческия процес. Това се потвърждава и от самия характер на историческата приемственост в духовна култура казахски.

Така например, разпространението на суфизма в казахски ханство през вековете на XV-XVIII. Хрумна на кръстовището с духовното наследство на миналото, преплетени с Tengirchilik духовни практики. Очевидно, като, например, феномена на култа към светците, са разработени в практиката Суфи на казахски ханство на този период, е продукт на синтеза на духовни практики Tengrianism и суфизма. Култът към светците не е бил приет в православен исляма, и се запознах с суфизма, по наше мнение, е под влиянието на старите традиции на казахстанския народ. В действителност, тъй ранното Средновековие сред родове, по-късно става член на народа на Казахстан, имаше широко разпространена култ към предците, покровителствена им aruahov духове и така нататък. Г. [5]

Казахски жилището - юрта е един пример за това как дългосрочната историческа гледна точка е играл ключова роля в поддържането и запазването на целостта на духовна култура казахски. Според древните историци, като един вид от шатрата е съществувал сред скитите. [6] Впоследствие, в началото на средновековната тюркска традиция в средата на I хилядолетие пр. Хр прототип се появява юрти на казахски общество.

Повечето изследователи смятат, юртата като продукт на материалната култура, това е цивилизация. Междувременно шатрата не може да се дължи изцяло на култура проба материал. В него, както е отбелязано от много изследователи, "е свързан с два принципа: утилитаризма и изкуство". [7] Самата под формата на юртата, вътрешната структура, както е отбелязано от М. S. и D. S. Orynbekov Eleukenova, поради влиянието на космологични изглед древните тюркски исторически опит на хората Казахстан под формата на шамански практики. [8]

Unbreakable връзка, пресичане на материални и духовни аспекти на духовната култура на обществото казахски, следователно, е основната база на цялостен си природа, исторически непрекъснатост на неговото единство и цялост. Този факт може да се види в юрти - основната резиденция на номадски общество казахски.

Специална роля в поддържането на целостта на единството на духовната култура казахски изигра поредица от религиозни системи, които функционират и са възникнали в близост до територията на Казахстан. Така че, MS Orynbekov показа, че Tengriism и шаманизъм, митраизма и зороастризма имаше един от основните влияния върху поддържането и опазването на основите на номадския начин на идеология, т.е.. Д. култура. Въпреки това, той посочва, че това е най-историческа приемственост, на духовната култура на Sogdians, перси, турци и монголците, със своята религиозна система се превърна в предпоставка за развитие на религиозен полифония в духовната култура казахски [9].

Освен това, изследователят отбелязва, че Tengriism, която стана предшественик на историческата територия на Казахстан с култа към шаманизма, зороастризма и митраизма, което ги е идеята за единството на "човекът и природата", който е бил духовен основа на съществуване впоследствие казахски номадски общество. [9] Това означава, че единството и целостта на духовната култура на обществото казахски до голяма степен се подкрепя от тези религиозни системи, дължащи се на свой ред исторически приемственост.

Ролята на историческата приемственост в запазване на единството и целостта на духовната култура на всяка нация се дължи главно на непрекъснатостта на различни поколения опит, в действителност най-новата генеалогична реле раса.

Според Карл Манхайм, промяна на поколенията е универсален процес, основан на биологичните ритми на живота на обществото, всеки от своите членове. Този процес, по нейно мнение, гарантира непрекъснатост на културното развитие, когато един към друг поколение препредават културен опит от [10].

Български изследовател М. Б. Glotov вярва, че приемствеността на поколенията не трябва да се бърка с наследството и заеми, тъй като "за разлика от наследството и заемите, включително придобиването и запазването на на положителното и компонентите, които могат да бъдат безполезни или дори вредно за друго поколение, непрекъснатост включва селективен и адаптивно развитие, която е необходима за функционирането и прогресивното развитие на поколение ". [11] В тази връзка, приемственост се релейна положителен, рационален опит, както и очакваното историческо движение на абсолютния дух Хегел GV. В процеса на смяната на поколенията опит играе значителна роля на образователна и педагогическа практика.

По-специално, казахски учен Kurmanalieva ЕТ показа, че традициите, обичаите, правната система, и akyns артистични практики zhyrau през вековете на XV-XVIII. Тя е насочена към запазване на целостта на обществото казахски и неговото морално, духовно и физическо здраве. По този начин показва исторически непрекъснатост педагогически, образователен опит biys akyns jyrau и [12].

Известният американски антрополог Маргарет Мийд antropokulturologicheskuyu формулира концепцията за непрекъснатостта на поколенията, която вече е широко признат в света на науката. Този изследовател смята, че има три вида култури: postfigurative, в която младата поеме опита на по-старите; cofigurative - са по-млади и по-възрастни се учат от своите връстници; prefigurative в който, напротив, по-възрастните се учат от по-младите. В postfigurative развитие на културата и запазването на целостта на духовната култура се основава на историческата приемственост на традиции, обичаи и т.н. Той се променя духовната култура е бавен - .. Те са алтернатива на непрекъснатостта [13]. Според тази класификация, то е ясно, че се отнася до култура postfigurative култура казахски.

Традиция, от своя страна, не е нищо друго, а колективна културен опит. В този случай, на отделния културата на всяка симулирана, намира своята основа е в историческата приемственост на културния опит на обществото, към които принадлежат лицата. По този начин, на историческата приемственост на традиции, обичаи, насочена основно към запазване на целостта на обществото. Важна роля в непрекъснатостта на опита на поколения играе образованието, което е в основата на духовната култура на релето. Това гарантира запазването и поддържането на целостта на обществото.

Що се отнася до механизма на запазване и развитие на традициите в органичната аспект на генеалогична връзка между поколения казахски общество, по наше мнение, специална роля се играе от традицията на орални историци и генеалогичните традиции - shezhire. Както бе посочено от MS Orynbekov за казахи специална стойност на детски играчки "историческа памет, следвайки наставленията на техните предци, непрекъснатостта на традиции и обичаи" [9].

По този начин, историческа приемственост е най-ясно проследим в духовната култура на хората. Запазване и поддържане на целостта и единството на духовната култура е естествено условие за съществуването на обществото, стабилността на нейното функциониране. Той е на нивото на духовната култура на историческата приемственост може да се проследи най-ясно. Освен това, в този аспект, самата същност на историческата приемственост действа като желанието на обществото да съхрани нейната цялост и единство, като условието за неговото съществуване и развитие.

СПРАВКА

6. Margulan А. Изграждане култура епоха на разлагане на първобитното общество Казахстан // Архитектура / Ед. A.Margulan др. - Алмати Kazgosizdat 1959.

10. Mannheim К. Проблемът поколения // Подробности за социология на познанието. Лондон, N.Y. 1952.

Eң kөp oқylғan

Құryltayshysy "Абай-aқparat" казахски Интернет keңіstіgіn damytu қory "қoғamdyқ қory
ҚR Madeniet zhane Aқparat ministrlіgіnde tіrkelіp, №12996-IA kәulіgі berіldі