Истината на Православието - могат да бъдат добри и не могат да бъдат спасени

В християнския свят има малко познания за християнството. Известни само на външните и на най-негативните аспекти на православната църква, но не и вътрешната духовна съкровище. Православието е затворен, лишен от духа на месианството и 2 не се разкрие пред света. За дълго време християнството от световно значение, че действително роля в историята, който е имал католицизъм и протестантство. Той остана настрана от страстен религиозна борба на няколко века, от векове са живели под закрилата на големите империи (Византия и България) и съхраняване на вечната истина от разрушителните процеси на световната история.

За ортодоксията тип се характеризира с факта, че тя не е била достатъчно актуализирана и разкри отвън, тя не е войнствен, но именно защото небесното истината на християнската откровение най-малко го нарушава. Православието е, че форма на християнството най-малко нарушения по своята същност на човешката история.

В традицията, аз имам един опит и един водене с апостол Павел, мъчениците, със светиите и с целия християнски свят. Традицията ми е известно има не само знанията на лично, но също така и по-горе, и аз не живея в изолация, но в тялото на Христос, в един духовен организъм с всички мои братя в Христа. Православието е, преди всичко, ортодоксията на живот, а не учението на православието. Еретиците не са толкова много за него, който изповядва фалшива доктрина, тъй като тези, които имат фалшива духовния живот и духовен път е фалшива. Християнството е, на първо място, а не учение, а не на външна организация, а не външна форма на поведение, но духовен живот, духовен опит и духовен път. Във вътрешната духовна дейност вижда същността на християнството. Православието е по-малко нормативната форма на християнството (в смисъла на нормативната-рационална логика и морална yuridizma), а повечето от духовната си форма. И това духовност и интимност на православието са често източник на външната му слабост. Външно слабост и липса на симптоми, липсата на външна дейност и реализация хвърли всичко в очите, духовното е животът му и неговите духовни съкровища остават невидими и невидими. И това е характерно за духовната същност на Изтока, за разлика от духовно естество на Запада, неподвластна на времето, и да се определят от външната страна, но често в тази дейност се духовно инвалидизиращи.

Православието е чужда на рационалност и Юри-dizm, чуждо на всеки normatizm. Православната църква не е определима в разумни срокове, е разбираемо само за тези, които живеят в него, за да бъде прикрепен към духовния си опит. Християнски мистични типове, които не подлежат на никакви интелигентни определяния, те също имат законови атрибути, те нямат симптоми и рационално. Истинска православна theologising са theologising духовно и преживявания.

В духовния живот, духовните преживявания и духовното пътуване показва живота на Светата Троица. Православната литургия започва с думите. "Блажени е царството на Отца и Сина и Светия Дух" Всичко идва от горе, от Светата Троица на Бога, на височината на Господа, а не на човека и душата му. В православната мнението спуска самата божествена Троица, а не лицето отива.

Православието е, че християнството, в който най-много се разкрива на Светия Дух. Православието е преди всичко литургичен. Тя учи хората и се развива не е толкова много, проповядване и преподаване на правилата и законите на поведение, както от литургичния действие, която се дава прототип на трансформация на живота. Той също учи хората изображения на светци и насажда култа към святост. Но образите на светци не са нормативни; в тях благодат дава просветление и преображение на създаването на действието на Светия Дух. Това не е нормативен православието го прави по-трудно за начини за човешкия живот, за историята, не само от полза за всяка организация и творческа култура. Интимен действие на Светия Дух в съществото на мистерия в действителност не е преведена на пътя на човешкия живот.

Спасението е трансформация и просветление на творението, а не съдебен оправдание. Православието привлечени към тайната на Възкресението, както и на срещата на върха на крайната цел на християнството. Ето защо, на централния празник в живота на Православната църква е празника на Пасхата, Великден. Великден лъчи проникват в православния свят. В православната литургия на Великден е безкрайно по-важен, отколкото в католицизма, където най-високата точка - Коледен празник. В католицизма ние преди всичко се срещнат на разпънатия Христос в православните - Възкръсналия Христос. Кръстът е пътят на човека, но той е, подобно на останалата част от света, към възкресението. Разпъването тайна да скриват тайната неделя. Но тайната на възкресението е крайната тайната на Православието. Тайната на Възкресението е не само човек, но и пространството. Изток винаги е по-космически, отколкото на Запад. Западът е по-хуманно; това е неговата сила и стойност, но и своите ограничения. От духовна почва на православието има желание за всеобщо спасение. Спасението се разбира не само индивидуално, но и в Съвета, заедно с целия свят.

И от дълбините на Православието не може да се вдигне думите Fomy Akvinata, който каза, че праведните ще се насладите на небето мъчение на грешниците в ада.

Православната мисъл никога не е бил потиснат от идеята за божествената справедливост и никога не забравих идеята за Божествената любов. Най-важното е, че той не определя човека от гледна точка на Божествената справедливост на, и идеята за преображение и обожение на човека и космоса.

И накрая, последната и важната характеристика на Православието, за да се види в ума му ЕСКА tologichnosti. В дълбините на Православието повече консервирани раннохристиянски есхатологично-ност, в очакване на второто пришествие на Христос и идването на Възкресението. Православната есхатология означава по-малка привързаност към света и земния живот и по-привлекателен за небето и вечността, която е Божието царство. В християнството, актуализацията на християнството в западните начини за история, обръщайки се към Земята върви добре и земна организация се засенчено есхатология мистерия, тайната на второто идване на Христос. В Православието, именно поради своята по-малка историческа дейност, все още има голям есхатологичното очакване. В апокалиптичен страна на християнството остава най-малко изразен в западните форми на християнството. На изток, в православието, особено на основата на българската православието, имаше апокалиптични Разбира се, в очакване на нов изливане на Святия Дух.

Християнството е най-традиционните, най-консервативната форма на християнството, за защитена древна истина, но също така е възможност за най-голяма религиозна новост, не новостта на човешката мисъл и култура, която е толкова голяма, на Запад, но новостта на религиозна преобразяването на живота. Върховенството на съвкупността от живота на диференцирани култура винаги е била особено характерно за православието.

Християнството не може да се намери за останалите теологични трактати; тя се признава в живота на Църквата и всички хора на Църквата, това е най-малкото, изразена в концепцията. Но Православието трябва да излезе от изолацията и изолираност трябва да актуализира своите скрити духовни съкровища. Тогава само ще придобие световно значение. Признаване на изключителните духовните ценности на Православието като най-чиста форма на християнството, не трябва да доведе до самодоволство, и това да доведе до отказ на ценностите на западното християнство. Православно християнство е безкрайно много, за да се даде за покръстването на света. Покръстването на света не означава одържавяване на християнството. Християнството не може да бъде изолиран от света, и тя продължава в движение, не е отделена и да остане в света, трябва да бъде носител на света, а не да бъде победен.

Николай Бердяев. Бюлетин български Западноевропейски Патриаршески екзархия.

Париж, №11,1952. S. 4-11.