Ислямските етика и духът на Корана

Ислямът има специална морални и правни системи, които носят някои уникални характеристики и свойства. Сред тези имоти е особено вярно за неговата цялост - правила на исляма не са ограничени в сферата на морала, всекидневния живот и семейните отношения, но също така и в областта на правото, политиката, чуждестранни и местни, и т.н. Основните източници на етични стандарти в исляма се смятат за свещена книга Корана, Суна и шериата, заедно образуват доста точна система от религиозни, морални и правни стандарти и изисквания за управление, и, до известна степен, се определя не само ума, живота и живота на обикновените мюсюлмани от раждането до смърт, но и съзнанието на политици и публични личности в ислямското общество.

Основи на ислямската морална система, посочени в Корана. Тук основните принципи и норми на морал живота на един мюсюлманин. Те са абсолютно безспорни, както е определено от Аллах, продиктувано Корана на пророка Мохамед през Arhangela Dzhabraila. Поради това, източникът на Ислямския морал е самият Бог. Само той знае какво е добро и зло. Той - въплъщение на по-висока справедливост, всемогъщество и милост. Той - морална категория върха и достига до хора, които не могат да, така че идеята за подобие и bogosovershenstva исляма - е богохулно и грешен идея.

Мюсюлманска доктрина за морал се основава на абсолютната стойност на моралните норми, установени от Корана. Тя разделя тези правила от конкретните исторически условия на социално развитие и на нуждите на хората и ще обявим своята вечна и непроменима. Аллах, Който сътвори се твърди, че религиозните водачи, Ислямският морал е абсолютно съвършенство. Изводът е, че те са учение за абсолютна истина, вечност и неизменност на ислямския морал, които, по тяхно мнение, подходящ "за всички времена".

Заедно с принципа на етичен абсолютизъм ислямски преподаване, морален принцип твърди принцип. Тя изисква едноверци безусловно изпълнение на Корана морални стандарти, дадена от Бог.

Ислямът твърди, вечност, неизменност и универсалността на Ислямския морал, неговите стандарти за годност на всички времена, те не живеят в каквото и обществото.

Ислямската концепция за морал, твърди, че само Бог може да създаде морал, човек не е в състояние да изработи морални понятия, които само стабилно придържане към разпоредбите на Аллах прави индивидуален морален, опитвайте едно и също лице да действа по свое усмотрение го кара да зам. Vile човешката природа го тегли към греха, а само страх от Божия съд го принуждава да бъде добродетелен.

Според ислямския морал, нравственост е възможно само в рамките на религията, тъй като всяко човешко морал призната невярно. Коранът често се отъждествяват неправилно и несправедливо. Само вярващите могат да направят добри за невярващите не е дадено.

Най-високата моралния дълг, основната цел на човешкия живот в съответствие с ислямските учения - услуга за Бога, си похвала. Всичко останало е второстепенно, маловажно, незначително.

Животът според учението на исляма, е дадена на човека за него да се поклонят, смирение и търпение, той се опита да спечели милостта на Аллах, а заедно с него - надявам се за вечно блаженство в рая живот - тест по пътя към подземния свят. Коранът предупреждава: "Най-местния живот - само игри и забавления. "[1]. Кой иска да се насладите на ползите от него, че "няма нищо в отвъдния но огън и напразно е това, което те са направили тук, и нека това, което са вършили" [2].

Мюсюлманската етика гласи, че човек, който желае да се постигне най-високата морална съвършенството, преди всичко, трябва да се ръководи от учението на исляма за добри и зли дела: да направи това учение е предвидено добри дела и издърпайте далеч от злото. Приближава съвършенство изисква постоянно почистване от греховете. До освобождението от греха са молитви, ритуали и пост, предписани от учението на исляма.

Пропити с учението на исляма справедливост и грижа за лицето. Моралните норми на Корана предупреждават лицето, от зли дела, от неговото разграждане и самоунищожение. Добротата и искреност, щедрост и толерантност, скромност и целомъдрие, безкористност и доброта, смирение, търпение и смелост, отговорност и смелост - това са първостепенни качества на истински вярващ [4]. Важно качество на лице в исляма признава скромност, която включва скромност и сдържаност, простота и липса на желание за лукс през цялото време.

Ислямът обвинява лицемерие фалшив, злословене и подозрение, коварство, гордост, завист, гняв, дисоциация, инконтиненция [5]. Мюсюлманите също трябва да се въздържат от лицемерие, от клюки, клевети, обидни шеги, трудно потегля коментари, перчене и порицание. Разбира се, тези етични ценности са по същество, универсален и приета от всички последователи на много религии. Въпреки това, в исляма Строгото придържане към положителни стойности и пълно отхвърляне на отрицателния - задължение на всеки мюсюлманин.

Религиозните забрани в исляма, фокусирани върху физическото и духовното здраве на индивида и обществото. Те се отнасят към думите и действията, които са вредни и могат да навредят на хората, и в Корана по този повод заяви: "Той забранява неморалност и лошо поведение и потисничество" [7].

Мерзостта тук наречена грях, който би сторил човек, като физическо привличане и изкушение. Изневярата - един от тези грехове. Ислямът забранява сексуални отношения между хора, които не са в законен брак, защото този грях накърнява човешкото достойнство предполага създаването на погрешно отношенията, унищожава основите на морала, което води до загуба на срам и разврат, то допринася за разпространението на полово предавани болести и т.н. В Корана се казва: ". Не се приближавайте до изневяра, за това е мерзост и подъл начин" [8]

Не по-малко опасни са греховете, които хората извършват от егоистични мотиви. Пророкът Мохамед е казал: "въздържали седем разрушителни греховете." Той попита: "Какви са тези грехове?" Той отговори: "Присъединявайки се към другарите с Аллах, чародейство, убивайки един човек, когото Аллах е забранил да се убие, освен в съответствие с правото, поглъщащ интерес, поглъщащ собственост на сираците, бяга от бойното поле, и обвинението в прелюбодеяние целомъдрени вярващи жени, които дори не мислят за това, "[9].

Ислямът забранява убиването на невинни хора, самоубийство. В един хадис се казва: "Който се самоубива с железни оръжия, за да пребъдва вечно в ада с парче желязо в ръката си, да ги пиърсинг на стомаха. Кой ще пие отрова и се тровят да живее завинаги в Hellfire, отрова за пиене глътки на. Кой би се самоубият, скачайки от скала, която винаги пребъдва в адския огън бързам надолу скала "[10].

Особено внимание е отделено на принципите на правовата държава в приходите исляма. Смята се, че човешката душа е осквернен, когато той яде, че придобити по нечестен. Пророкът казва: "Всяко тяло, което е доведен до този спечелени по незаконен начин, най-вече заслужава да върви по дяволите." Следователно праведният вярващия се опитва да избегне лихварство и измами, не мамят в търговията, а не за да присвои имот на други хора, дори и ако сте намерили да лежи на пътя. Според шариата, ако намерения елемент е стойност, а след това на търсача тя разчита за цялата година да се търси собственика, и едва след това, ако собственикът не е там, той може да го остави за себе си. Забранени действия включват подкупи. и тежестта на греха еднакво се основава на този, който взема подкуп и този, който се опитва по този начин да се получи нещо, което не е правилно. А хадис се казва: "Този, който дава подкуп и този, който е необходимо, ще отидат в ада."

Believer, да следват законите на Аллах, го предпазва от греха е не само душата, но всеки орган на тялото. Той се опитва да не гледа нещо, което не е угодно на Бога, а не слушайте лошо словото и празен разговор. Той взема само това, което е правилно. Той трябва да яде и да пие само това, което е разрешено и бди над целомъдрие, въздържане от изкушения.

За ислямската култура се характеризира с висока екологичност: Земята хората трябва да се грижи за околната среда, за благосъстоянието на цялата планета. Мюсюлманите трябва да приемат изцяло грижа на земята си, да не доведе до увреждане на него, а не да го замърсяват, а не да се унищожи и да не се пилеят богатството си напразно, трябва да се стремим към разумно използване на природните ресурси и да се застъпва за запазването на чиста околна среда. Мюсюлманите е забранено да упражнява жестокост, пренебрегване на животни, които живеят около тях, да ловува за удоволствие и забавление. [11]

Като цяло, истинското значение на ислямските етика може да се изрази в следните думи: "Има добро и зло. Отблъсквай факта, че по-добре, а сега -. Този, с когото имате омраза, сякаш имаше гореща един "[12]

Ислямът изтъква критерият за определяне на доброто и злото, е източникът на морала, съдържа въздействието необходими мерки върху хората. В това отношение исляма избере пътя, който се различава от другите начини за етични системи в света. С помощта на същите фактори исляма разпорежда известни етични принципи, въз основа на собствените си правила, установяването им във всички сфери на живота. Основната цел на ислямските етика е насочена към създаване на личност притежава високи морални качества. Целта на исляма е да насърчава съзнателно някои положителни качества и умишлено потискане на отрицателна. В поддържане и укрепване на моралните устои на обществото мюсюлмани гледат един от най-важната мисия на религията. В един от хадисите на пророка Мохамед е казал: "Аз бях изпратен да доведе до съвършенство морала" [13].

Добродетелта и благоприличие се разглеждат в исляма, един от най-достойните качества. Смята се, че един човек с отлично настроение достигне нивото на тези, които се моли през нощта и пости през деня. Един ден другарите зададен пророка Мохамед: "Това, което най-много помага на хората да отидат в рая?". Той каза: "страх от Бога и добро поведение." В друг хадис се казва: "Няма нищо по повод Деня на възкресението ще бъде по скалата на вярващия-тежки Добродетелта. Аллах мрази горната и безсрамни хората "[14].

Ислямът не е просто вързани морал и етика с религиозни вярвания и дела, но добро поведение е направил важно изискване на вярата и нейната критерий. Пророкът казва: "най-съвършената вяра е този, който има най-висок морал, и най-доброто от вас - този, който е по-добър от другите за жена си" [15].

Поуката от арабско-мюсюлманския култура особен: той е елементарен и е достъпен за вярващите. Тя не е абстрактно, нереалистични насоки, както и другите етични системи. Благодарение спрат вяра в Аллах и в Сетния ден, ислям създава в душата движеща сила, смущаваща човек и също така го призоваваме да доброволен труд в съответствие с етичния кодекс. Ислямът е неговото застъпничество за оформяне и създаване на някакъв неизвестен морала и етиката. Ислямът се опитва да омаловажи някои добри нравствени качества и възвисяват другите, тя се вписва всеки принцип на морала на човешкия живот и го показва на правилното място и увеличава своя обхват до живота на хората. Нито живота партия и нейните аспекти, дали действията на личността, семейния живот, социалните отношения, политика, икономика, пазар, училище, съдът, полицията, лагер, войната, мирните преговори и т.н. Това не бива да остава недостигната ислямски морал. Ислямът прави морал доминиращ и определяне във всички сфери на културата. Целта на това е да се изключи човешката култура не страст или стремежът, егоизъм или самостоятелно интерес, и Високата и чист морал, комбиниран с цялост.

Морална система на исляма особено убедително показва силата и значението на моралния момент в религията, за исляма е духовна и морална фактор осигурява нейното статично и динамично развитие. На пръв поглед може да изглежда, че някои строг морален учение в исляма, или не. За разлика от будизма, в исляма не е свещена книга на морал, няма морална теология или морални правила, както юдаизма и християнството.

Независимо от това, морална система в исляма, както и в други религии, там и го взеха достоен и много важно място. Моралните изисквания за вярващия в исляма, в съчетание с изискванията на вяра и закон. Те като че ли се да се разсейва в доктринални източници, най-вече в Корана и вплетени в ежедневието и живота на вярващите.

Критерият на морал е непоклатима вяра в Аллах. В името на лоялност и подчинение на волята на Аллах, човек трябва да бъде готов да направи всякакви жертви, включително и саможертва. Това е най-моралния дълг на мюсюлманин, моралния закон на живота си.

Коранът всъщност се равнява духовността с морала, не позволява разглеждане на Поуката е духовен, защото всичко в крайна сметка се концентрира в Аллах и всички неправедни духовно и праведен (истинската, добрата, морален) - в човека.

Ислямът вижда идеала на човешкото съвършенство в пророка Мохамед. Коранът подчертава пълнотата на духовните си световни и нравствени качества и затова инструктирани всеки мюсюлманин да следват неговия пример: "Пратеника на Аллах е отличен пример за вас, за онзи, който се надява на Аллах и в Сетния ден, и си спомня Аллах необикновено" [16]. Мюсюлманите вярват, че тя е с високи морални достойнство на велик ум и духовно даровитост Аллах прави Мохамед пророк му.

В проповедите си той призова за спазването на справедливост при решаването на спорове и конфликти, отсъждане и свидетелства: "О, вярващи! Проповядвах пред Аллах, за да защитят справедливост, дори ако доказателствата са срещу вас или срещу родителя, или срещу роднини "[17].

Повече или по-малко концентриран израз на моралните изисквания на исляма намери израз в Shari'ah. Той определя основните норми на човешките отношения в семейството и обществото. Те служат като един вид гарант на едно и също поведение на вярващите в определена житейска ситуация, дисциплина тях. Шариата е груб, наказание за блудство строг и безкомпромисен.

За разлика от морала на другите световни религии, е адресирано морална система на исляма, на първо място, на практическата страна, моралното практика, така че с право може да се нарече морална норма, която при определени условия лесно се трансформира в формализъм. Но ако не съществуват тези условия, простотата и яснотата на морални изисквания (стандарти), на земята вплетени в ежедневието и живота на вярващите се получава добив от положителни резултати, той генерира вяра в своята сила и жизненост. Това убеждение и съзнанието на моралните норми на исляма надеждно защита на мюсюлманите от въздействието, което други морални системи, неморалност на съвременната западна цивилизация и укрепване на тяхната религиозна единство.