Исляма като държавна религия - световни религии

Исляма като държавна религия

Когато исляма излезе от Арабия и извън нея е станала сумата от религиозни вярвания в религията на цялата страна, имаше две противоречиви тенденции. Първата е била предназначена да оправдае йерархично подреденото общество, а вторият - за изравняване на хората пред Бога, независимо от тяхното богатство или произход. За да се установи исляма като господстваща идеология, трябва да докаже, двете тенденции и да ги адаптира към друг. В този случай, че е необходимо да се вземат под внимание обширни изисквания за контрол на държавните, има богат държавен апарат и огромна армия. В допълнение, извън Арабия, ислямът се срещна с развитието на религиозните системи и философски възгледи. Ситуацията на конфронтация, противоречия и съперничество става необходимо да се създаде система за универсална религиозна философия, да дава отговори на много въпроси, които преди това са били на територията на Арабия не възникнат.

Един такъв неотложни въпроси е въпросът за суверенитета. стана веднага след смъртта на Пророка. Мощност в арабските племена традиционно наследствени, така че принципът на избора на халифа, се появява след смъртта на Мохамед, е бил предизвикан от опонентите си, представителите на Мека аристокрация. Първите два от халифа Абу Бакр (632-634) и Умар (634-644), се превърна последователите на случай на Мохамед. Особено успя в тази Умар, който спокойно може да бъде наречен на основателя на мюсюлманската държава.

Въпреки това, не всички мюсюлмани са съгласни с резултатите от изборите. По това време, обществото е бил разделен и в общността отлежала две тенденции. Един представлявана от Талха и Zubayr, които бяха другари на Пророка, и Айша, вдовица на Пророка. Те твърдяха, за запазване на принципа за избор на халифа, достоен за защита на неговите наследници. Друга тенденция обединява онези, които, говорейки за кандидатурата на Али, наречена наблюдава племенни традиции и затова прехвърли халифат Мохамед близък роднина в мъжка линия. Струваше ми се, че Али повече от всеки друг съответства на идеален наследник на властта. Али е не само близък сътрудник на Мохамед, но братовчед му, съпругът на дъщеря му Фатима, Пророка. В допълнение към техните синове - Хасан и Хусейн, Мохамед не е имал мъжки пол.

Поддръжници на Али останаха верни на потомството му, особено на синовете на Фатима - Хасан и Хюсеин. Наричали са шиити (от арабски шиити -. "Supporters"). Шиитите вярват, че отношенията с пророк дава Али и неговите потомци - Алида - особено правото да се произнася, че те са носители на благодатта, наследени от способността на пророка да действа като посредник между Бога и човека, и трябва да бъде имамите, духовните лидери на общността и, следователно, политически лидери. Това, че тези идеи са в основата на една от основните тенденции в исляма, наречена шиитството.

В същото време тя се развива движението на Хариджити, който вярва, че може да бъде халиф всеки добросъвестен мюсюлмански избран и признат от общността.

През 750 г. Abbasids прекатури Омаядски, използвайки недоволство от шиитски и Хорасан Ирак. По това време шиитите са взели форма като движение на опозицията, както и засилени, особено в източните провинции на халифата, осигуряване на проникването на исляма в Персийския традиция.

В името на чичо на Пророка Ал Абас, на които Abbasids проследяване произхода им, отхвърлиха твърденията на други роднини на Пророка, включително Alids. В центъра на новия режим е обявен за Ирак. Абасидите победа означаваше свалянето на арабите край пътя. Но разпространението на исляма направена на арабски език средство за обединяване на мюсюлманската халифат, въпреки че за дълго време, знания му е повърхностен и Корана може да бъде прочетен само теолози.

Независимо от това, Арабската аристокрация - Алида и Бану Хашим - запазила своята социална и религиозна престиж, но губи политическото си влияние. Шиити също да се чувстват излъгани. Те продължиха да се борят срещу новия сунити правителство. В шиитския околната среда се превръща все повече и повече нови групи, които се различават един от друг, който беше от потомците на Али, те признават легитимността на имамите.

В 9-11 век. Ismailis придобити специална репутация. Секретността им доктрина на връзката имамите с Аллах, екстремни методи те се използват, както и тенденция към терор, на Ismailis създадоха ореол на тайнственост. През 11-ти век. те са в състояние да вземат властта в Северна Африка и Египет, където те са били в състояние да донесе на власт поддръжници му Fatimids.

Клон на Исмаили движението беше Carmathians, които са широко използвани в тяхното популяризиране на егалитарни лозунги. Karmatskogo движение корени трябва да се търси в месианските идеи на екстремни шиити. Но, за разлика от ортодоксалните мюсюлмани, Carmathians пренебрегвани външните форми на религия, не е в съответствие с общоприетите ислямските правила. Те успяха да създадат своя държава в Източна и Централна Арабия, с център в Бахрейн, където те протегна до края на 11-ти век.

След падане в фатимидския 12. Шиити почти навсякъде в мюсюлманския свят са били в религиозна и политическа опозиция. Това обстоятелство е логично да ги направи съюзник на народните бунтове, особено чести в източните провинции на халифата.

През 16-ти век. на власт в Иран, династията Safavid дойде. След като на власт, на Safavids допринесли за факта, че в Иран Shi'ism беше прието като държавна религия.

Въпреки това, най-често срещаната тенденция в исляма е била и остава Sunnism. Самото име на тази тенденция показва, че става дума за хора, които следват сунната на Пророка. Трябва да се отбележи, че първоначалната ортодоксалност в исляма доктринално не е определена, тя се формира само след като са тенденциите на опозицията, най-вече haridzhizm и шиитството.

По-специално, поддръжници на религиозно-политическо движение в сунитския ислям, който се появи в Арабия в средата на 18-ти век. Видяхме възможност да се актуализира исляма, за да се върнете към оригиналния чистотата на неговите идеи. Уахабити. Важно място се отделя на идеята за джихад срещу "езичници" и отстъпниците.

В средата на 20 век. след обявяването на независимостта от по-голямата част от мюсюлманските страни в арабския свят влезе социалистическите идеи, които са изпълнени с разбиране на населението като цяло. Много революционни възгледи мюсюлмански политици и идеолози се опитват да докажат, съвпадението на постулатите на традиционната мироглед, исляма и социализма.

Ислямът е втората, броят на привържениците, сред световните религии. . Повече от 800 милиона души са мюсюлмани по целия свят, включително и около 90% - са мюсюлмани сунити.

Държавите с почти сто процента мюсюлманско население са Афганистан, Алжир, Иран, Либия, Мавритания, Мароко, Сомалия, Турция и всички страни от Арабския полуостров. В страните, в които мюсюлманите съставляват около 90% или повече, са Египет, Гамбия, Гвинея, Индонезия, Ирак, Йордания, Нигер, Пакистан, Сенегал, Таджикистан и Тунис. Азербайджан, Бангладеш, Туркменистан и Узбекистан 85% от населението - мюсюлманите. Повече от половината от населението, мюсюлманите представляват в Албания, Чад, Казахстан, Киргизстан, Ливан, Малайзия, Мали, Судан и Сирия. населението на Индия е 14% мюсюлмани, голяма част от мюсюлманите, живеещи в България и Китай. Значителни мюсюлманските общности съществуват в Босна и Херцеговина, Македония, Югославия и Филипините. Много мюсюлмани, живеещи в различни страни в Африка.

Ислямът шаманизъм синкретична даоизма