Исая 46

1-2. Свалянето на вавилонските божества. 3-7. И последвалата назидание: а) за всички "остатък" на Израилевия дом, 8-11. б) към "отстъпниците" от между тях, 12-13. в) хората "Коравовратни".

Следващите две глави на книгата. Исая (. 46-47 хектолитра) говорим за един и същ обект - за изпълнението на страшния съд на Бога срещу Вавилон, в първия от тях се отнася до процеса на религиозната ('46), а вторият - от политическия състоянието на Вавилон ( 47). Целият този въпрос на пророка, в допълнение към преките си, чисто историческо значение, има емблематичен характер: в името на Вавилон, като основен център на древното езичество, което е постановено решението на Бог над всичко езичеството като цяло, с неговия брутен идолопоклонство и корумпирани култура. От само себе си се разбира, че всички тези откровения, дадени на най-възнаграждаване на материала Пророка за съответните религиозни и морални уроци, за да му съвременници.

1-2Pal Вийл надолу, Небо. А бреме за умореното животно. Те се наведа. Ние не можаха да отърват товара, а самите те отидоха в плен. Силно художествена, драматична картина, и поразява със своята историческа точност! Повечето от това е, че е доста логично и разбираемо, след като новината за победата на Сайръс, тъй като една от последиците от тези победи е и силен удар ги разглеждат вавилонската идолопоклонство.

В края на вавилонската периода, за който се отнася тази визия за пророк. Исая Диригент (Бел), или LXX Bil (Bil, Бел)) и Sky (Небо) са двете основни божества на Вавилон, както е видно паметници от тази епоха. От седем царе последната династия, в имената на три име част Sky (Nebukadnetsar [Навуходоносор - Ред.].. Nabopolossar и др), и в двете - име Диригент (VII), или негов синоним - Меродах (напр Belkudurztsur ,. Балтазар и т.н.). Имената на тези същите божества, които откриваме на известния Сайръс цилиндър. Bel - името на древния вавилонски бог, един от първите три (Ану, Бел и ЕА), по-късно е идентифициран с по-късно асирийски бог меродах или Мардук, както и под формата на Бел - меродах Вавилон бил почитан пряк покровител. В чест на него във Вавилон е построен специален храм във формата на пирамида, която Страбон се отнася по-нататък "гробницата на Вила" и което, според изчисленията на Oppert трябваше да 189 метра височина, т.е.. Д., надмина дори Хеопсовата пирамида. На това място се намират руините на съвременния хълма Ел Бабил.

"Heaven", "Нево" или в Асирия. "Набу" (родство. Евр. Наби пророк), от вавилонската теогония, е син на Бел-Меродах, той се счита за предвестник и интерпретатор на волята на боговете, както и Меркурий в гръцката митология. (Вж. "Есета върху асирийски-вавилонската религия" проф. С. Glagolev. "От четене за религия", 1905, стр. 58-I). В негова чест е издигнат през Вавилон, известният храм на седемте звезди, описани от Херодот под името на храма Вила, въпреки че в действителност той е като баща на бог Нево, той е посветен на само един от седемте етажа. Всичко това строителство, изчислително Oppert, трябваше до 250 фута височина; [Повече от 80 м, Прибл. Ед. ] Вече е на мястото си - руините на БАВИ Нимруд.

Както и много религията на вавилонците знаеше Пророка и техните религиозни и политически обичаи. В действителност, с чести войни, се практикува в рамките на по-голямата асирийски-вавилонската монархия, това е обичай, с който победителите се опитаха да улови и да доведе до божество си победен. Той е смятан за голям позор за най-губещите (като плен на армия банер) и важна цел за победителите, които по този начин да се запази тази мисъл в своята зависимост, както и тези, които се покланят на тези богове националност. Считан от тази страна - от познаването на тогавашните обичаи и нрави, речта на пророк Исая и безупречен.

Но в същото време го вълнува някои сериозни възражения от историческа гледна точка. Въз основа на безспорни монументални записи (Сайръс на цилиндрите, Набонид, и др. Надпис) сега е било установено, че Сайръс мирно и дори тържествено влязъл Вавилон и че той не само не се допира местните божества, но също така им дава признаци на специално внимание. Нито Сайръс, нито неговия наследник - Kambiz не докосна известния златен идол Bel - Меродах във Вавилон, само третият цар - Xerex го извади, според Херодот (I, 183). За да се премахне този очевиден и доста остри противоречия, ние си позволя да предлагат този вид хипотеза. Цялата реч на пророк Исаия за свалянето на боговете на Вавилон - не е толкова пророческо видение, в строгия смисъл и като алегоричен метафора - един нов и силен денонсиране на езичеството като цяло. И тъй като всеки поетичен метафора позволява правдоподобен фантастика, дори и в този случай, жив пророк творческото въображение създава точно такава картина, която би трябвало да се случи тук. И не по вина на поет-пророк, че историческата действителност е направил тук рязко отклонение от нормалния модел. Но дори и този незначителен дефект е настроен на една голяма придобивка за нас. Той несъмнено показва, че целият отдел - един от най-съблазнителен хронологично - писмено пред факта, от които той говори, и не представлява по-късно описание на събитието вече е извършено, на това, което обикновено настояват защитници Vtoroisaii хипотеза.

3-4 тъжната съдба на божествата на завладява Вавилон (това, което пророкът е имал право да се очаква, въпреки че реалността и не отговори на очакванията му) дава пророк удобно извинение да го използвате като благодарен материал за новото развитие и доказателствата от любимите му идеи - неизмерима превъзходство на Бога на Израел, в сравнение с безполезни езически богове.

Чуйте ме, доме Яковов, И всички останали от Израилевия дом. На въпрос за това, кой да се включи тази обработка и които, разбира се, е "остатък", най-правилните отговори на базата на сравнение на паралелите, той ще бъде този, че това се отнася за всички, като цяло, членовете на богоизбрания народ, без разлика по отношение на колене, че с времето на падане Вавилон остават или по-точно, той ще бъде (1: 9, 10: 20-22; 11:16; 40:27; 41: 14 август, 43:24; 44 :. 1 21. 23; 45: 4. и др.).

Взети мен още от утробата, ме носеше в утробата, и до старостта ви Аз съм оня. Аз ще ви нося. поддържане и опазване. Силна и опитен антитеза езическите богове. На последната не е известно, когато те са написани на покровителите на народа; но е добре известно, че веднага след като е необходимо, тъй като те не могат да го направят реална помощ. Истинският Бог на Израел разполага с мощна помощ избран народ във всички периоди на историческото си живот, а след това от външния му вид и до края на своето историческо съществуване. Езически богове изискват хората да се носят, поддържат и защитават; вярно, Бог Израилев влиза точно обратното: той, като орел, пиленца е Неговите хора, тя подкрепя и защитава (Изх 19: 4; Втор 32: 11-12; Ex 44 :. 24 фев 11 Oc: 3; Лука 13:34).

5Komu ме оприличите, и с кого да се сравни. Почти буквално повторение на казаното по-рано (40:18. 25) има в този случай за нов, с мотив оскверняване като скъпоценни и почитали идоли.

6-7 В тези стихове отново даде силен нападки сатира на вавилонската идолопоклонство, с които вече са се срещали в миналото (44: 11-12 и 40:19).

Повдигнете раменете си. Забележка към тези тържествена религиозна процесия, намек за което беше дадено по-горе (45:20).

Извикайте с него, той не отговаря. Силна ирония на пълни неизправност езически божества. В Библията, той има за себе си и солидна историческа основа, в историята на Karmilskogo жертва, когато противниците на Божия пророк - Илия извикаха към боговете си напразно (3 Царе 18: 26-29).

8-11. Морална увещание, като изход от горното, изгодно, адресирано до загубените преди Израел.

На 11-ти нарича птица от изток, от далечна страна. Ако преди това пророкът искаше да докосне сърцата на спомените на публиката от миналото, но сега той иска да ги удари с предсказването на бъдещето, прогноза, въпреки че не е нова, но е толкова важно и значимо, че Пророкът често се отнася до това в такива случаи, като най-убедителен аргумент , Образът на "орел", издигнат от Бога от Изтока, за провидението Неговия план, както е видно от контекста (40 :. 25 февруари), се отнася до Сайръс, на името или за скоростта и силата на кампаниите си, или за това, че той имаше орел на своите знамена, както е посочено от Ксенофон (Cyropaedia. VIII на 1, 4).

12 През последните два стиха на тази глава е дал окончателен Апел към народа, напълно закалени до слух, че достъпът до пророческото слово особено трудно, защо той се обърне към тях едва в края на краищата, след като предишните две жалби, първо на "остатък" (неявното - най-доброто част от) на Израилевия дом (3 супени лъжици.), а след това на "отстъпниците", т.е.. д. още повече, но най-лошата част (8 бр.).

обвинителен реч-uveschatelnoy пророк имат свой собствен и рейтинга на това - най-високата и последният член на тази градация, т.е., не обикновен евреи, но най-закоравелите от тях по-специално ... напр. техните книжници и главните свещеници, които се да не влязат в небесното царство, а други, които искат да го въведете, не се стартира (Матей 23:13). Те се наричат ​​също все още е далеч от "истината"; в рамките на "истината", на езика на Библията, разбира се, обикновено този, който по-късно каза на себе си: "Аз съм Пътят, Истината и корема" (Йоан 14: 6) Неговото решение, Неговите праведни съдби. По-конкретно значение на тази "истина" е разкрито в следния стих.

13YA Приближих правдата Си, като е близо до, и спасението Ми няма да закъснее. "Вярно" Под приблизителна Бог тук, разбира се, веднага, за спасението на Божия народ от плен във Вавилон, който е отправна точка за всички речите на пророк. Но, както навсякъде, и в този случай, като е близо до историческо събитие има съответен алегоричен смисъл, служи като прототип за духовно спасение, посочени по-нататък.

. и ще дам спасение в Сион за Израел - моята слава. В терминологията на пророк Исаия, думата "Сион" е доста категоричен смисъл - към бъдещия център на реставрирана и духовно обновената Израел, след като вече са за идването на Месия (1: 26-27; 29: 1; 38:11; 40: 10, 62: 1, и т.н.) .. И тъй като, според Апостола, е спасението ще дойде "от евреите" (Йоан 4:22), т. Е., чрез посредничеството на избрания тази Божия народ, е, разбира се, да служи и да хвалят своите истински синове, както е отбелязано от него и Симеон Бог-приемник в заключителните думи на молитвата си: ". лек за изсветляване на езичниците, и слава на Твоя народ Израиля" (Лука 02:32).