Идеалът на човешкото общуване

Вече видяхме, че една добра визия - а именно, външния му вид бележи влизането в осморната пътя - това не е просто интелектуално разбиране на будизма, дори и най-ясен и дълбок, и много повече. Това е автентична представа за истина или абсолютна, естеството на съществуване и принадлежи към категорията на духовни преживявания. Този опит може да бъде краткотраен, може да избухне и да изчезне отново. И все пак това е много по-реална, директен, прочувствен, личен, вярно, отколкото който и да е интелектуално разбиране. Перфектна визия - това поглед, едно преживяване на абсолютната реалност, дори и кратко, мимолетно и неуловим.

Но един поглед не е достатъчно. Това не е достатъчно, за да се появи определена визия и за миг ни трансформира. Тя трябва да проникне във всички сфери на живота ни, влиза в плътта и кръвта не трябва просто да се трансформира нашето същество, но фундаментално да промени на всички нива, във всяко едно отношение.

Между другото, той има същото значение като будистки термин мъдър. Мудра - жеста се извършва на ръка или сгъваеми пръстите по определен начин. Често се среща триада самадхи мантра и мудра. Самадхи тук се отнася до вътрешния духовен постигането, мантрата - вербалната му израз, а мъдрите - да използват собствения си израз чрез жест, до върховете на пръстите - най-далечните краища на човешкото тяло. Понякога думата мудра се превежда като "магически жест", като думата мандала се превежда като "магически кръг", въпреки че мъдрите не принадлежи към сферата на магия, а по-скоро в сферата на духовното, а дори и след това.

В своето духовно постижение не трябва да се ограничава до висините. Тя трябва да проникне в дълбините на нашето същество и да превърне всички аспекти и области на живота ни. Когато това се случи, и живота ни ще се промени и изчерпателно на всички нива в съответствие с перфектна визия - прозрението и опита на истината, а след това идва това, което наричаме P rosvetleniem.

Видяхме, че перфектен е, емоция - вторият аспект или етап от пътуването - е перфектна визия за проникването на нашия емоционален живот. Тази промяна в нивото или груб, суров енергия на нашите чувства, превръщането им в нещо много по-фино и чисто, или ако мога така да се изразя, в нещо по-духовно.

Сега стигаме до третия аспект на благородния осмичен път на Буда - (. Вака Samyag SKT) перфектен реч. В този случай, преводът не причинява проблеми. Тук всичко е ясно, няма нюанси, които биха могли да представляват трудност в превод. Въча буквално означава "реч" или "изказване" и Samyag (или samyak), както и в други етапи от пътя, не е само на "правилната", за разлика от фалшива (както обикновено се превежда), но "целостта", "пълно", " развитие "," перфектен ". Ето защо, за превод на израза Samyag Вака, ние говорим не само за правото на словото, но една добра реч. Това е истинското значение.

Много съществено, се счита, че най-доброто независим етап или аспект на Пътя Осморен. Някой може да си помисли, че това не е толкова важно, колкото и различни действия може да се включи в перфектна работа - следващия член на Пътя Осморен. Въпреки това, той не е така. Ученията на Буда, изобразени под формата на Пътя Осморен, перфектната речта е даден етап. Това показва голямото значение, че будизмът изнася реч като цяло, и по-добро реч в частност.

Perfect реч - не само на третия аспект от Noble Осморен Пътя на Буда - .. Защото въздържание от своята противоположност, т.е. от невярна или непълна словото е една четвърт от тия пет заповеди, спазването на което се очаква от всички светски будисти.

Реч или вербална комуникация - това е, което ние винаги трябва да се справят с. Можете да медитирате или да не участва в работата си, но когато става дума за реч, едва ли имат право на избор. Харесва ли ви или не, и да говори, говори, говори все още е необходимо. Не можеш по всяко време да се мълчи, дори и ако искате да! Въпреки това, повечето хора не са готови да се мълчи, най-малко в продължение на дълго време. Ето защо, в който и да е съгласувана програма на духовни практики и култура задължително трябва да бъде място за речта. Тя трябва да бъде под влияние, дори и да представи на духовния живот. Поради това е необходимо да се обърне внимание и да се осъществи.

На Запад обикновено се смята, че човек се състои от тяло и ум, а понякога - на тялото, душата и духа. В будизма, то е прието да се говори за разделението тройно на човека към тялото, речта и ума. Това е една от тези общи места, на които ние сме толкова свикнали, че те често са изчезнали, и все пак, те са много важни. Ето защо, в реч будизма даден от същото значение, както на ума и тялото. Тялото, речта и ума представлява еквивалент триада.

В крайна сметка, ако мислите, че за него тя го отличава човека от животните. Ние знаем, че птиците отделят викове, че някои маймуни имат свой собствен език, който примитивен делфини се появяват, да комуникират един с друг. Въпреки това, ние сме в истинския смисъл - това е прерогатив на хората. Може би това е, и ангелите, но можем да съдим само на хората. Така че - това е нещо специално, необикновено, нещо, което наистина ни отличава от всички останали живи същества. След като помислила за това, ние виждаме, че голяма част от нашата култура, пряко или косвено зависими от речта. С гласови учители и родители, които отглеждат деца. книги чрез - така да се каже, замразени, кристализирана реч - ние получаваме информация, да придобият знания, и дори може да спечелят P rosvetlenie.

Нашата култура, познанията ни, дори и през цялото духовно прозрение в по-голяма или по-малка степен, пряко или непряко произхожда от думата, т.е.. Д. От речта на изказването. Поради това е естествено и дори неизбежно в морален и духовен живот на речта трябва да се обърне нужното внимание като мисъл и действие.

В историята на развитието на будизма празнуват три основни фази: хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Ваджраяна или Диамантения път, тялото, речта и ума са свързани с трите психични центрове (без да дава голямо значение на думата "психически"). Така че, тялото се идентифицира с глава центъра, реч - за гърлото, а умът - със сърцето.

Ето защо се покланят на образа на Буда или на учителя, ние се хванат за ръце и да се докосне до тях последователно главата, гърлото и гърдите. Това означава, че ние pokdonyaemsya тялото, речта и ума, тоест, изцяло, с цялото си същество, да не позволим нищо.

Има много други отношения по тялото, речта и ума - например с три kayas или "органи" на Буда, но ние няма да навлизаме в тази тема. Докато ние се интересуваме от само едно нещо: че центъра на гърлото тя символизира, тя се намира между центровете на главата и сърцето. Head, или за глава, символизира не само тялото, но (от друга система междусистемни връзки), но и интелигентността и разбиране, докато сърцето, или центъра на сърцето, символизира чувствата и емоциите. Гърлото център, символ на словото, е между тях, а това означава, че речта е присъщо на характера на тялото и ума. Тя предоставя възможност да изразят както главата и сърцето ми. С помощта на речта се минава, и мисли и чувства, и това е вярно, както за обикновения говор, и да се усъвършенстват. Perfect реч - е едновременно проявление на перфектната визия (което е свързано с интелектуално разбиране, но не идентичен с него) и перфектни емоции. която се очаква то на своето ниво, корелира аз tsya нашия емоционален живот. Ако го формулира много кратко и просто, това означава подобряване на словото ние изразяваме като мъдрост и любов и състрадание. В широк смисъл, перфектна той показва как принципите на речта промяна, или принципи на комуникация под влияние на перфектната визия и перфектни емоции.

В будистки текстове усъвършенства обикновено се описва като реч, честен, любезен и услужлив, насърчава хармония и единство Gamon. Съответно, неточна или непълна реч се характеризира с противоположни условия: това не е вярно, груб, вредно и допринася за различни състояния на дисхармония и разединение.

Повечето будистки интерпретации перфектен говор (което обикновено се нарича право), особено днес, когато доста повърхностни и проповеднически. Те се ограничават до чисто етични ниво, и дори не се опита да проникне по-дълбоко и да изследват психологическите и духовни основи на перфектната реч. Въпреки това, такъв подход е характерен за някои хора, когато става дума за учения на Буда като цяло, и особено на доктрината за Благородния Осморен Път. Понякога хората объркващи очевидната простота на учения на Буда, а дори и определящи неговата или твърдят, че са изказването си, те са склонни да го служи като нещо банално и често срещано явление. Те не се опитват да отида по-дълбоко в нея и да видим какво е имал предвид самият Буда.

Що се отнася до най-доброто реч, обикновено се смята, че честността, лекотата, полезност и способност да доведат до споразумение, единство и хармония - това е отделните й качества или атрибути, като че от една страна е перфектен реч, но от друга - четири от нейните атрибути, които , така да се каже, да се прикрепят към него. Но ако не се поровим малко в тази тема по-задълбочено разследване на този аспект на осемкратно път, ще видим, че всъщност тези така наречени перфектно качество на звука са четири различни нива на речта, с всяко следващо ниво по-дълбоко от предишната. В тази връзка, един дори може да се говори за четири последователни нива на комуникация.

В светлината на гореизложеното, ние сега разгледаме всеки един от четирите нива на перфектната реч. Така че ние най-малко да хвърли един поглед, един поглед - и то не само от дясната или перфектен реч, но идеалът на човешкото общуване: как, според учения на Буда, трябва да бъде или може да бъде човешкото взаимодействие. Може би ние ще видим как можем далеч от перфектен, че речта на тази идеална комуникация. Ние говорим и да поговорим. И почти през цялото време, ако не винаги, не съвсем живеят до този идеал. Нека се опитаме да разберем какво всъщност е тази перфектна реч или идеала на човешкото общуване според учението на Буда.