И екзистенциална език - език като дом - философията на един мъжки свят

Езикът като къща същество

Език и екзистенциална

Свързвайки тези понятия в "Писмото на хуманизъм," Г-н Хайдегер пише: "Езикът е дом е в къщата човек живее на езика на поети и философи - пазители на дома, че са - изпълнението на откритост на битието, тъй като те го дам (становище по -.... Auth.), думата в речта и по този начин да го съхранявате на езика. "

И това е - това не е само на езика, тъй като ние знаем, че обикновено присъства (и то само в най-добрия случай), както единството на фонетични (писмено) на изображение, мелодия, ритъм и смисъла (смисъл). Ние виждаме в аудио и писмената форма на тялото на думите в мелодията и ритъма - душата, в семантиката - движението на езика. Ние обикновено си представя език в съответствие със същността на човека като обосновка на животните, т.е., като единство от тяло - душа - дух. Въпреки това, в Хуманитас хомо animalis екзистенциална и по този начин съотношението на съществуване на истината за човека зад кулисите и метафизична телесна и духовна интерпретация на езика скрива език в своята екзистенциална и исторически факт.

На последния въпрос се извършва и го надупчена да построи къщата на битието. Ето защо, все още трябва да се разбере същността на език в кореспонденцията същество, а именно - как тази кореспонденция, това е, както у дома на човека. За Gaydeggerom човек - не е само едно живо същество, което наред с другите си способности, присъщи на него. Езикът е дом същество, живеещо в която човек ekzistuє, тъй като запазването на истината на битието, принадлежи към нея.

Така че, ако не дърпайте gaydeggerіvsku известна метафора на общия контекст, не е трудно да се види, че в концепцията му обръща традиционното отношение към метафизиката "мисъл-слово." За немския език философ е не толкова средство за изразяване на мисълта, като мисъл е начин за актуализиране на оригиналните значения, които са присъщи език.

Ето защо, философът трябва да може vchuvatis в "нещата са" слушане "дълбока тишина", която обгражда нещо. Тя трябва да бъде от решаващо значение за различни видове логически и информационни системи, "изкуствен" език, които потискат естествената, органичен език форма. Това обяснява и вниманието, което Хайдегер език поезия. Следователно, безплатно, асоциативен начин на представяне на неговата философска концепция. Този тип философстване, по негово мнение, е характерно за древните мислители, които, благодарение на своята отвореност към света на език, благодарение на "доверието на езика" са много по-близо до истинската мъдрост, отколкото съвременни философи. Отказ от органичната развитието на езика, ще доведе до нейното израждане в инструмент чисто формална поръчка на емпирични факти и събития, превръщането му в "универсална" език подходящ само за логика - една забележителност представяне на света. Ако тя се ограничава само от една практическа функция на приложението, т.е. Тя е само средство за нещо, което е непознат във връзка с неговата същност (както е в това, според Хайдегер, и отива), а след това тя е в опасност да се превърне в безшумен автоматичен контрол на потока от информация. По този начин, език губи своята съществена мисия да бъде "дом на живота", обръщайки се към напълно изчезват мигновено между актьорско майсторство и благосъстояние. За да предотвратите това, езикът не изисква "pozakaznogo" медии, защото това не е "езикът на вещество", а е "език-вещество".

Въпреки предупрежденията, философите за дълго време не можеше да се откажат, в действителност, суицидни представа за абсолютен, съвършен, универсален език. Достатъчно е да се припомни, опитите да се конструира перфектно синтаксис G. Carnap, логично - атомната теория (J. Ayєra, М. Shlіka би Ръсел ..), и т.н.

По-успешен е съдбата Gaydeggerovogo развенчаването на репресивния характер на научни и метафизичен език като дискурс на господство и подчинение. Това хем продължава философи на Франкфуртската школа. Това се дължи на промяна в универсалните европейската цивилизация езикови форми, по тяхно мнение, че е възможно да се осигури промяна в обществото. Практически опити да се създават дискурс свободен от господство на репресивните структури, направени Адорно в "отрицателни диалектика" в Хабермас концепция за комуникативното действие и др. Тези идеи на Франкфурт, от своя страна, значително влияние върху развитието на пост-структурализъм. Те са тези, които до голяма степен дължа "дискурса на легитимност" JF Lotara, gramatologіya същото. Дерида, "родословието на власт" Фуко, "nomadologіya" Същото. Дельоз и Феликс Гатари.

Внимателният читател вероятно е забелязал, че за съвременните разбирания за език, който често се използва терминът "дискурс". Тази концепция е тясно свързана с езика, той е един от най-използваните в съвременната философска литература, и изискват специално осветление.