Хуманитарната срещу човечеството (Tulchinsky г

Как да направя съвместими понятия за хуманитарна и знание? Не за нищо, защото там не е на английски език терминът "хуманитарни науки". Вместо това, концепцията за хуманитарни науки - широкия обхват на проявите на човешкото духовно преживяване. Резултатите от тази работа се характеризират с уникален, неповторим личен, оценъчно, емоционален. В този случай може да се говори не толкова на знания и познание, а по-скоро смисъл-и разбиране (разбиране). Тази област, със своята семантична неяснота, се съпротивлява на науката, науката ™, която се разбира като дейностите, свързани с получаване на знания в резултат на изчислението и експеримента, т.е. най-вече - на науката и mathematized наука.

Съдържанието може да бъде проследено хуманитаризма няколко слоя (нива), като всяка от които са свързани съответните видове хуманитарната изследване: 1

ниво "Антропология" - изследване на условията на човешкото съществуване като психосоматична цялост. Това ниво се характеризира с по-малко очевидна, така че - тривиални и важните ограничения "chelovekotsentrizma". Човек - това не винаги е добро нещо, не винаги е собствена стойност. Това е ясно демонстрирано XX век. За Вино "хуманитарни идеали" в кръвта на великия двадесети век пише V.Shalamov. Всъщност, това е, което е написано дори по-рано, "Легендата за Великия инквизитор" на Фьодор Достоевски. Лозунгът "Всичко в името на човека, всичко за благото на човека" може да обоснове и най-големите зверства и измамата - щастлив прави друг от друг и против волята им. В допълнение, модерни практики на тялото в областта на науката, медицината, изкуството, играят с тялото в ежедневния опит на маловажността на открито антропоморфизъм.

Дълбоко подход "Personologichesky" - идентифициране на формите, условията и гарантира формирането, развитието и съвместното съществуване на физически лица, в това число - носители на различни идентичности, тяхното изпълнение, творчество. Човече, като краен същество, обречено да се възползва от безкраен свят само "в известен смисъл", с известни ограничения в пространството и позицията на времето. Значение - крайния продукт на системата, се опитва да разбере безкрайността. Затова smysloobrazovanie personologichno, то е резултат от дълбоко личен опит, проява на човешката свобода и отговорност. Но personotsentrizm също ограничава, е изпълнен с егоцентричен индивидуализъм. Личността - като психосоматична цялост - също е само инфраструктура - свобода.

И накрая, най-дълбоката "метафизичен" ниво, нивото на метафизиката, като проява на свободата да бъдеш в тази възможност. Това, че той е основният, пръчка, която се ламинират всички останали. Свободата - "дупка в благополучие", както той я нарича Жан-Пол Сартр - е tsentroobrazuyuschim фактор, към който са ламинирани различни слоеве на човешкото познание. Подобно на главината на колелото, без които движението на колелата, на хуманитарната система се формира като източник на свобода около откриването на новата реалност. Без да обръща внимание на това ниво на някакъв смисъл всички останали. Освен това, ограничаване на само един или няколко други нива, без да вземат предвид условията и гаранциите за свобода е не само несъстоятелно, но и опасно. Един мъж - същество, като цяло, е амбивалентно, е необходимо, за да видите най-важното, носител на това, което той често действа - свобода. И свободата винаги се опитва, по един или друг начин, е атака срещу съществуването, то е незначително.

Абсолютизиране на всеки от избраните слоеве е изпълнен със сериозни проблеми. Ето защо, най-различни "центризъм" (sociocentrism, ekonomikotsentrizmu, култура и така дори - logocentrism) са недостатъчни и несъстоятелни в откриването на смисъла на хуманизъм, в центъра на която е свободата, съвместими инфраструктури прояви от които са другите нива.

Свободата само до превозвача - един човек, а да бъде надарен с капацитет за трансцендиране на друг. Израз на тази способност е съзнанието, ума, всичко, което е свързано с интелектуалните и духовни дейности. Не е случайно, германски хуманитарни науки, наречени умре Geistwissenschaften - науката на духа.

И какво - дехуманизацията? Дехуманизация? Загуба на човечеството? Какво и къде тази дехуманизация се показва? Увеличението на насилие - в това число от страна на властите? С оглед на човешката технология, като средство на политиката, управлението, дори и в медицината - като доставчик на резервни части, в изкуството? И тогава въпросът е спорен. Достатъчно е да се припомни постиженията в областта на опазването на околната среда, в областта на медицината, степента на комфорт условията на живот и труд, постигнати от съвременната цивилизация. И независимо дали дехуманизация по принцип е възможно, ако всички нейни проявления - дело на човека, неговите идеи, нужди, стремежи?

Основният проблем не е дехуманизацията, а в самия човек. И в днешно време, наистина поставя този проблем е изключително остър. Самият човек вече е проблем, който се нуждае от някакъв вид gomoditsee.

Човекът е човек в пълния смисъл на думата, ако и само ако това е човек, носител на съзнание и самосъзнание. Това самосъзнание - най-важната проява на човешката природа. Ние говорим за свобода, носител на което е предмет на идентичност. Човешката природа е свобода, винаги се чака за сигурност на човешкия прага на света. Самосъзнанието на "I" и vneprirodno vnefizichno именно защото има свобода на чувствата. Човешката природа е свобода, винаги се чака за сигурност на човешкия прага на света. Самосъзнанието на "I" и vneprirodno vnefizichno именно защото има свобода на чувствата.

В тази връзка, ние се оказваме изправени пред проблема на духовността, която не се ограничава само до въпроси като отношението на конфесионалните ортодоксията традиционни и нови форми на религиозност.

Кога и къде лицето? Къде и кога нали? До края на ХХ век, тези въпроси звучат много тривиални.

Отговорът на въпроса ", чиито" съзнание може да бъде признак на една точка на духовното, като до мястото, позицията на отделния човек в света. В това отношение човек е от второстепенно значение от позицията си, "акции", от участието си в света. Не е човек създаде отговорност, но обратното - отговорността и (като следствие от - свобода) генерира и се подготвя индивидуално. гранично личностово са исторически, са дадени на свободата и отговорността.

Ето защо, те зависят най-вече от конкретната култура, която принадлежи към отделния човек, и който всъщност определя границите на индивида. Можете да говорите за общата историческа тенденция на "обвързване" акта на граници и отговорност за това границите на личността, постепенното стесняване на границите - юридически, така и морално. Мъжът се запъти към мита за почтеност, човек се слива с неразличими синтез с природата, обществото и етническа принадлежност, раса, класа, и най-накрая - за индивида. От безличен към индивидуалните човешката личност. В момента, в едно цивилизовано общество моралните и законови граници на личността като обект на действие и носи отговорност за това, на практика съвпадат с границите на биологичен - психосоматична цялост на личността, буквално - с кожата-окосмяване по тялото.

Въпреки това, дори и тези граници са мобилни, са зависими от възрастта и психическото здраве на хората. Малолетните (и във всяка култура, техните правни граници на възраст) или психично болните (безумни) хората в границата не паднат, защото не носи отговорност за действията си, поради липса на интелектуално и морално развитие, или в резултат на болестно състояние. Тези граници лице, което не е човек като луд (бебе, сенилна, психично болните, и така нататък. Н.). По този начин историческият тенденция на стесняване на границите I, граници човек нормален, свободен и отговорен субект от племето, общността, към вида на психосоматична цялост на индивида, както и за определен етап от живота си (например, 18 години преди началото на сенилност).

Освен това, тенденцията на намаляване коректност и идентичност на границите може да бъде разширена по отношение на човешките Ya граници процес на стесняване на границите на отговорност присвити (и следователно - и на индивида) може да отиде във вътрешността на страната? Актуални напредъка в медицината и технологиите възможности протеза трансплантация на органи, козметична хирургия, хирургия секс промяна правят реално отношение към тялото като един вид костюм, костюм, който, ако е необходимо, идентичност и способности могат да варират. Модерен генното инженерство (клониране един е на стойност нещо!), Медицински постижения не само е довела до биоетиката, но се създаде напълно немислимо преди моралните, юридически и религиозни инциденти. Психолози и дори учители говорят за пренатално (вътреутробно), етап на развитие на индивида. Безпрецедентен (с политически сблъсъци) острота достигна въпроса за аборта, не са третирани като прекъсване на физиологичен процес, - бременност, а като убийство в пълния смисъл на думата с всички съпътстващи го морални и правни последици.

В границите на свободата и отговорността в наши дни губи яснота за модерно и ток. В границите на свободата, създадени между XIX-XX имат имотни граници (акции, парче, обем). Станах "точката на отговорност" в елементите, които стоят зад видимия свят, "непознат" в този стих: "монтаж точка" на стеснителен его, което не е толкова много, отделена от битието, тъй като тя е вплетена в тъканта.

Свободата и свободната воля - синергичния резултат от формирането и развитието на личността (синергичния резултат от развитието на културата), осъзнава възможността за пробив, отвъд в друга, усилване на реалността 2. Извън човек, за да бъдем точни - е човешкият пострадалият е в съзнание, няма свобода. Двадесети век донесе осъзнаването, че важното не е борба за свобода, а не дори и за постигане на свобода и на опита на свобода, способността му да издържи. Този опит може да бъде бягство от свободата, оставяйки в лудост. Тя може да се обърнеш и свободна воля като воля за плен. Може да доведе до пряко и произвол, злоупотреба с природата, обществото, различен човек. Но може да се отвори хармонията на света, както и измерване на дълбочината на отговорността за него.

перспективите postchelovechechnosti

Големият хуманист от епохата на Възраждането и рационализма на проекта Просвещение, включете човек в самоцел, а най-високата стойност в очите ни придобива нови цветове. Основна заслуга на постмодернизма е демонстрация на неплатежоспособност и култура-задънена улица, както и самодостатъчност творчество. Raskulturivanie съвременната култура пренаситена култура, в която културата се превръща в обект на манипулиране на играта, развенчава амбиции kultrotsentrizma. По този начин, всички смисъл и творчеството. И двамата, който подчертава - obessmyslivaet, не намира причина сама по себе си. И не си намериш, защото смисъла, тъй като очевидно ясно определен контекст. Но в задънена улица води и истинската стойност на човека. Поради това, така наречените "дехуманизацията" на съвременната култура и цивилизация, толкова плашещи други преносими хуманисти, високо продуктивно. Съвременната култура raschelovechivaet, разкривайки, че е важно след човечеството 3. дава възможност за три борови дървета, за да видите гората и пътя към него.

Ние говорим за Изглежда необратими динамика. От икономическото, политическо право в световен мащаб се намеси гарантира национална и етническа култура. През засилени движения за правата на човека, всичко да стане по-хуманни закони и системата на затворите. Ярък пример за това - забрана или мораториум върху смъртното наказание. Това означава, че правото да се залепили на нивото на гаранция за съществуването на индивида.

Въпреки това изглежда, това е пивоварната следващата стъпка - към ядрото на хуманизма. Става дума не само за гаранциите за свободата на религията и други културни идентичности. Това гарантира предишните нива. Става въпрос за свободата prepersonal ниво. Ярък пример - на проблема с абортите и използването на генно инженерство, клониране и т.н. Всички от тях са свързани с правната защита все още не се формира личност, определени възможности на индивида.

Изглежда, че е време да се направи ясно разграничение между понятията хуманизма и хуманизъм, в това число на последния и posthuman персонологията. Човечеството изглежда да има място до икономизмът и национализъм - форми на ограничения на хуманитарна 4. Хуманитарна Personology появява като свободен дух. Перспектива - posthuman персонологията. И ако хуманитарни науки - науката, то Geistwissenschaften. Буквално.

Един внимание, че е важно. Проявата на духовния универсален и сплотен - по силата на своята postchelovechnosti. От тази гледна точка, някак неочаквано той се отваря възможността за хуманитарни науки. Състояние на науката е единството на природата, което води гъвкавост, предлагана от научни закони. Възможността за човешкото познание се основава на единство и универсалност на духа. Например, всички хора, като личности, са носители на трансценденталния субект. Друг разговор, който униформа и универсален дух се проявява чрез определен човек, занимаващи се с конкретни и уникална позиция в света. Но, въпреки това, и в един науката и цялостен свят открива в някои приближения, с някои елементи на изследване, експеримент, средства за наблюдение, измервания и т.н.

Разбиране на човека в света - се опитва да разбере безкрайната краен същество. Ето защо, тя винаги е germenevtichno винаги интерпретация, то винаги се извършва с определена позиция, гледна точка. Хуманитарна неизбежно с оглед на личността, на основните ценности на всяка култура или субкултура, и т.н. В тази връзка, трябва да се признае хуманитарна аспект в областта на науката. Ето защо, по-важно е координация (хармонизация, оптимизация) на различни позиции и критерии. А това, от своя страна, е възможно само при условие, че признаването на абсолютните и vnebytiynogo критерии - свободата и условията за неговото прилагане.

Свободата - inoratsionalnost отговорност в едно хармонично цяло свят. Източникът на цялото разнообразие на съвременния свят единичен (обединени в разнообразието си и разнообразна в нейното единство) се корени в сърцето на душата на всеки уникален индивид. И няма зло в тези дълбочини на живота.

Нова промяна на парадигмата е далеч от хуманитарна спредове хуманизма и хуманизъм. Метафизиката на свободата и отговорността извежда на преден план проблема за postchelovechnosti и posthuman Personology.

Нов ход хуманитарните парадигма прави разлика между хуманизма и хуманитарни науки като особен акцент. Метафизика на свободата и отговорността избутва напред проблем за posthuman персонологията и posthuman същество.