Глава I проблем - за себе си

"Разбира се, душата се храни с познания, - казах аз. - Точно като моя приятел, не са ни изневери софист vyhvalyaya какво продава, как търговеца или търговецът, който продава веществени месо. Защото те не знаят, че те razvozimyh продукт е полезно и кое е вредно за организма, но всички изтъквани за продажба, както и купуват от тях не го знаете, това се случи на всеки, запознат с фитнеса или лекар. Има също така и тези, които носят за познаване на града и ги продават за всички желаещи на едро и дребно, въпреки че те vyhvalyayut всичко се търгува, но може да бъде, приятелю, и от тях, някои наистина не знам дали е добре, че те продават, или лошо за душата; и просто не знам и тези, които ги купуват - ако не, пак се случва някой запознат с изцеление на душата. Така че, ако знаете точно какво е полезно и кое не е, тогава не са опасни за придобиване на знания в Протагор и някой друг друг; ако не, виж, приятелю, като че ли да не загубят най-скъпият за вас. Тъй като това е далеч по-голям риск в придобиването на знания, отколкото от закупуване на годни за консумация ... "

През миналия век, западната култура е различна от духа на гордост и оптимизъм: гордостта на ума като инструмент на познаване на самия човек и на овладяване на природата; оптимистична вяра в изпълнението на най-съкровените надежди на човечеството в постигането на най-голямото щастие за голям брой хора.

Гордостта на човека са били оправдани. Силата на ума му, той построява материалния свят, една реалност, която надминава дори сънищата и виденията на приказки и утопии. Man покорява физическа енергия, която може да предостави на човечеството материалните условия, необходими за достоен и ползотворно съществуване, и въпреки че много от човешките цели все още не са постигнали, едва ли някой се съмнява, че могат да бъдат достигнати, и проблемът за производство, което Това е проблем на миналото, е решен по принцип. Сега, за първи път в своята история, човек може да се почувства, че идеята за единството на човешката раса и завладяването на природата за благото на човека - това вече не е мечта, а реална възможност. Не е ли това е причина за гордост и увереност в бъдещето на човечеството?

Въпреки това, съвременният човек е загрижен и все повече се обърква. Той работи усилено, но смътно наясно с чувство за безсмислието на всичките му трудове. Въпреки, че властта му над материята расте, той се чувства безсилен в индивидуален и социален живот.

Създаване на нови и по-добри начини за овладяване на природата, човекът е бил уловен в мрежата на тези фондове, и загуби от поглед целта, която сам дава смисъл на тези активи, - самият човек. Покоряването на природата, човек е станал роб на машината, която е създадена от собствените си ръце. С цялото си знание по въпроса, той е невежа по отношение на най-важните и фундаменталните въпроси на човешкото съществуване: какво е човекът, той трябва да живее като огромно количество енергия, съдържаща в себе си човек, може да се освободи и да се използва продуктивно.

Модерен човечеството криза доведе до изоставянето на надеждите и идеите на Просвещението, която започна под знака на нашия политически и икономически напредък. Самата идея за прогрес се нарича детската илюзия, а вместо това да проповядва "реализъм", всяка нова дума за окончателната загуба на вяра в човека. Идеята за човешкото достойнство и сила, му дава сила и смелост за големите постижения на последните няколко века, оспорва предложението да се върне към пълно признаване на безсилие и незначителност на човека. Този подход заплашва да унищожи самите корени, от които нашата култура е нараснал.

Трябва ли да го оставя така е то? Трябва ли да приемем факта, че алтернатива религия - релативизъм? Трябва ли да се даде възможност за отхвърлянето на основание по етика? Трябва ли да се намери, че изборът между свободата и робството, между любовта и омразата, между истината и лъжата, между почтеност и опортюнизъм, между живота и смъртта - тя е само плод на чисто субективни предпочитания? Не, има и друга алтернатива. Правилни етични стандарти може само да формулират ума на човек, а той сам. Човек е в състояние да се прави разлика между добро и зло и да се направи етична оценка, както е вярно, колкото всяка друга оценка, извършено от ума. Най-великата традиция на хуманистичната мисъл етично е поставил основите на системите на ценности, на основата на човешката индивидуалност и причина. Тези системи са изградени на предпоставката, че, за да се знае какво е добро или лошо за един човек, човек трябва да познава човешката природа. Следователно, те по същество са също психологически изследвания.

След хуманистични етика въз основа на познания за човешката природа, модерната психология и психоанализата и по-специално, да служат като един от най-мощните стимули за развитие на хуманистични етика. Все пак, въпреки че психоанализата значително умножава знанията ни за човека, той не се повиши знанието за това как трябва да живее човек и какво трябва да направи. Неговата основна функция е функцията на "експозиция", доказателство, че оценъчните и етичните норми са оптимизирани, изражения на ирационално - а често и в безсъзнание - желание и страх, и поради това те не могат да претендират за цел валидност. Въпреки че тази експозиция по себе си е много важно, тя става все по-безплодна като не отиде отвъд просто критика.

Психоанализа, опитвайки се да приеме психологията като наука за природата направих грешката да го отделя от проблемите на философията и етиката. Той не обърна внимание на факта, че човешката личност не може да бъде разбран, ако не смятаме, че един човек в неговата цялост, включително необходимостта да се намери отговор на въпроса за смисъла на съществуването му и за правила изглеждат в съответствие с която той трябва да живее. Фройд «хомо psychologicus» - това е нереалистично дизайн, който е «хомо economicus» на класическата икономика. Невъзможно е да се разбере човек в емоционални и умствени разстройства си, без да разбират естеството на стойност и морални конфликти. Напредък психология е не да се разделят сферата на уж "естествен" за обхвата на твърдяното "духовното" и се съсредоточи върху първата, и да се върне към великата традиция на хуманистични етика, смята човек в своята телесна и духовна цялост, вярвайки, че целта на човешки - бъдете себе си, и състоянието на постигането на тази цел - да бъде сам за себе си.

Написах тази книга с намерението да се потвърди правотата на хуманистични етика, за да покаже, че познанията ни за човешката природа не води до етичен релативизъм, а напротив - да се повярва, че източниците на етично поведение, за да се намери в себе си човешката природа; че моралните норми, се основават на присъщите качества на лицето, както и техния брутен нарушение води до психически и емоционални разстройства. Опитвам се да покажа, че фондовата характер зрял и цялото лице, плодотворно - това е източник и основа на "силата" и "заместник" - е, в крайна сметка, безразличието си аз и самонараняване. Не себеотрицание и любовта към себе си - любовта към себе си, а не отрицание на индивида - и утвърждаване на техния истински човешки аз ето върховните ценности на хуманистични етика. За да се доверите ценности, човек трябва да познава себе си, тяхната естествена способност доброта и плодородие.