Глава 3 Суна и хадисите

Суннета на Пратеника на Аллах. - муджаддид. - Надеждността на хадиси. - Хадисите със силни и слаби isnaad. - Колекции от хадисите. - Най-мюсюлманин вероизповедание и неговата подкрепа.

Класически хадиси се състои от две части - isnad ( "Подкрепа"), т.е. прехвърлянето на имената pereskazchikov и BADWORDS ( "текст"), която е действителното съдържание. Както беше отбелязано от М. А. Родионова "до VIII век, мюсюлмански учени от хадиси са разработили ясни правила за проверка на надеждността на традиции. Разграничаване хадиси със силна isnaad връщане към вътрешния кръг на Мохамед, и хадисите със слаб isnaad, като пропуски или приписани на по-малко достоверни източници ... Имаше списъци с предаватели и техните редици (Tabaqat), който по азбучен ред се считат за мъже, заслужили и не достоверни. В допълнение към надеждна, има хадиси "добър" (т.е., като пропуск в isnad или предавател, чиито не се признава от всички добри качества) и откровен "слаб". "

За описателен няколко хадиси:

Със силен хадис isnad

Абдула ни каза: Баща ми ми каза: ни каза Мохамед ибн Ubayd, който каза: ни каза Мохамед ибн Амр от думите на Safwan ибн Абу Язид от думите на Ибн ал-Хусейн Ladzhladzha думите на Абу Хурайра:

Пратеникът на Аллах каза: "Не може да се свърже с мюсюлманската вяра и алчност, те не могат да се свърже с праха по пътя на Аллах и прах Jahannam" [15]

Райска градина. Илюстрация от художника Н. Ushin към историята "Хиляда и една нощ". По-нататък, превод V. М. Nirshi.

Наистина добави, че Абдула Абу Hudhayfah ибн ал-Яман ал-Ансари, Аллах да е доволен от двамата, известен като писар на Пратеника на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, той каза:

Предаване от Абу Абдула ибн Savfana Busra Ал Aslami, нека да е доволен от него, че Пратеникът на Аллах sallallaahu "alaihi уа Салам, заяви:

"Най-доброто от хората, е този, който е живял по-дълъг живот и чиито дела са били добри."

Този хадис дава най-Тирмизи, който каза: ". Един добър хадис"

Предайте думите на Абу ал-Dhar Ghifaari да "anhu, че Пророка sallallaahu" alaihi уа Салам, Предава се, че неговият Господ Всемогъщия и Велики каза:

"О, раби Мои, наистина, съм забранени несправедливост към Себе Си и го направи забранено сред вас, така че не се притесняват един от друг добре! За Моите слуги, всички от вас са (бяха) заблуждава с изключение на тези, които имам по правилния начин, така че ние ви призоваваме да ме изпрати на правилния път, и Аз ще ви води! За Моите слуги, всички от вас да останат гладни, освен тези, които аз храня, така че питайте каквото ти се хранят, и Аз ще ви нахрани! За Моите служители, като всички ще бъдат оставени гола с изключение на тези, които Аз обличам, така че ме питаш една и съща рокля вас, и ще те облека! За служителите Ми, наистина, да съгрешиш от ден и нощ и аз прощавам на всички грехове, така че моля да ме за прошка, а аз да ти простя! За служителите Ми, наистина, никога няма да бъде в състояние да ви навреди мен, няма полза! За Моите слуги, ако първото и последното от вас, хората и джиновете бяха благочестиви като преблагочестивия сърцето на един човек от вас, не би могло да добавя към това, което аз знам! За Моите слуги, ако първото и последното от вас, хората и джиновете бяха толкова лоши като най-нечестиво сърце на вас, не се намалява до това, което аз знам! За Моите слуги, ако първия и последния ден на вас, хората и джиновете, стоеше на същото място и ме попита за (нещо), а аз ще дам на всички това, което той поиска, това ще намали достъпни и за мен има толкова много колкото иглата падна в морето, намаляване (броят на водата)! За служителите Ми, наистина, това е - само делата си, че мога да разчитам на за вас, а след това напълно ви въздаде за тях, а след това го позволяват, които ще получат полза, възнагради Слава на Аллах, и които ще намерите нещо по-различно, може би не е била критикувана, нито никой друг освен себе си! "

Саид каза: "Когато Абу Идрис преминал този хадис, той коленичи." Ние му подаде думите на Ахмад ибн Hanbal, така че да се смили над него, който каза: "Не, за жителите на ал-Шам хадис по-почитаните от това."

Предава се от Абу Dharr (р.а. с него). Той каза: Пратеникът на Аллах, мир на праха му, той ми каза:

"Да не се презират дори малко благо. Дори и да се изправи пред брат си с усмивка, той също ще бъде добър. "

В този хадис Пратеника на Аллах, мир нему, е общността е много полезно и необходимо обучение. Той призовава мюсюлманите да се усмихва, да говорите с хората, с приятен лице. Добре, дори и да е малка, тя трябва да бъде оценена. Лечение на хора с усмивка на лицето си, както се отнася до добро. Усмивката е знак за радост, удовлетворение и широта на душата. Тъмно, зъл поглед е знак за недоволство. Нервна, раздразнителен човек не обича нищо и никой.

Тъмно, обидчив вид води до негодувание на другите, като човек, който е видял става неудобно. Той може да дойде на ум: "Дали съм обиден този човек?" Но някои може би си мислите: "Изглежда, че този човек си мисли лошо за мен" - и да започне да ги малтретират.

За един човек, се отнасяме към другите с усмивка и приятен лице, хората също ще бъдат третирани добре. Ако някой ви се обажда с усмивка, вие също ще отговори с усмивка, нали?

Резултатите от този хадис:

1. Ница външен вид е знак за заседателен ден и препитание връчена от Аллах. Grim същия човек изглежда доволен от Аллах. Той изглежда да се каже: "Аллах не ме прави добре, не са се преместили моя работа." В действителност, Аллах прави своя роб само добро. По този начин, тези, които искрено вярват в Аллах и съдба винаги трябва да се стреми да се справи с приятен, открито лице.

2. Какви ще бъдат нито зло дойде върху човека най-сигурният начин - да издържи, като каза: "Това е така, защото на моите собствени недостатъци, или Аллах ме тестване." Той не трябва да се прекъсне дразненето на всички, в допълнение към други извършители на това зло. Дори един човек да се обиди, той трябва да има добър контакт с другите, защото другите не са виновни за това, което той е обиден.

3. Когато се говори за хора, които не трябва да се направи кисела физиономия. Апел към хората с открита, приятен израз на лицето му е качеството на хора със силна вяра, скромност и широк ум. Работа същото и с хора с кисел, мрачен израз на лицето му е обичаят арогантни хора. Арогантен човек да говори с други хора, с презрение, защото те презират. Трябва да е ясно на тези качества.

Множество хадиси предават устно, както е споменато по-горе, е довело до факта, че стомана бъде муджаддид колекции "автентичен хадис". Първите такива колекции, наречени Musnad - "с подкрепата на": те са включени легенди, запазена на Али. По-късно те започват да се появяват колекции, в които хадиси са били разпределени по теми. AE Krymsky изброява тези колекции в следния ред:

1) "Торн пътека" ( "Ал-Muwatta") Малика Ибн Анас (715-795), който се опита да бъде много стриктен в легендите за подбор смятат мюсюлманите за първи път хадиси каноничен колекция. По същество, "пътека на Торн" не е сбор от предания за Мохамед; него - цялата корпус Juris, не се избягва дори като "аналогия" и лично мнение, източник на така наречената Малики закон, но той има почти всяка глава, освен откъси от Корана и ръководството на установените практики Medinskiy са подходящи правни хадиси, които са му isnaad обратно към хората, честен, заслужаващ доверие. За установяване на автентичността се isnaads Малик е имал предвид.

2) За втори път (ние бих казал, че първата), и, освен това, знаменитост, каноничен колекция от хадиси съставен от Имам Абу Абдула ал-Бухари (810-870) и се нарича "Ал-Сахих" ( "True Collection").

Той разполага с колекция от изключителна преданост - право, церемониален, исторически, етично, но те са систематизирани в главите си, по същия начин ( "пречистване", "молитва", "пост", и т.н. ...), както и публикации по правни въпроси; преди всяка позиция има tarzhame - "Главна администрация", накратко обяснява как тази практика може да бъде извлечен от долу на предложената материал, или, ако хадисите не е напълно съгласен, малко практика, че е желателно да се избере. Бухари зависимост от системата на науката за религията [ислямския закон. - Ed. ] Идва от факта, че понякога той получава само tarazhim, т. Е. Някои капиталова инжекция, без подходяща хадиси, защото той не е в състояние да събере хадиси за тази колона, тук също така е ясно, че "Ал-Сахих" оригиналния скелета бяха някои "главна администрация", в която рамката е тогава вече, известни планове и поради това не са без тенденции натъпкани хадиси. Може би на пръв поглед на читателя ", както е-Сахих" тя може да изглежда, че за разлика от "мнението на хората" на (Абу Ханифа и др.) Бухари иска да обективно предложи "сурови" hadisnye материали, от които адвокатите наистина нека да го види, че Пророкът каза на за една или друга точка; но възможността за наличие на tarazhim не оправдава хадис показва, че "Ал-Сахих" не прави така обективно.

Броят на традиции, Бухари, събрани по време на многото си години на скитане в мюсюлманска Азия достигна 600 000, но той е направил в своята "Ал-Сахих" Само 7275 призната тях като истински.

3) Студентът от ал-Бухари, мюсюлманин (817-875) от 300 000 хадисите е събрал призна за истински 12000 и направи колекция от тях, също под заглавието "Ал-Сахих". В мюсюлмански, в действителност, даден от същия материал като този на Бухари, но възстановен от други изходни източници; но основната разлика е, че в разпределението на материала се вижда в продължение на значителен теоретичен независимост, отколкото в Бухари - малка зависимост от системата на науката за религията (юриспруденция); така от мюсюлманския не tarazhim които биха могли да вдъхновят предварително четец една или друга посока, в духа на православната науката за религията, и редактиране самостоятелно хадис е не на всички паралелна система на науката за религията: понякога тези истории, или опции, които Бухари, разпределени в различни глави, намалена с мюсюлманин в една глава, което нарушава принципа на паралелност на науката за религията система. Най-теоретична независимост на работата на мюсюлманин и видимо администрация, които са изложени по-подробно своите виждания за традициите на заетостта като специална наука.

Колекции от Бухари и мюсюлмани са известни под общото име "Ал Sahihani" т. Е. "И двете Сахих", както и да се насладят на по-висока, безспорен каноничността във всички верни мюсюлманския свят.

6) "Суна" Абу Абдеррахман Nisaa'i (830-914), ученик на Абу Дауд, изпълнена с най-фините детайли и подробности за правна и ритуал, но особено ритуала; например, за всяка малка молитва дума, жест и позицията на редица поговорки се инвестира в устата на пророка. От естеството на чисто правна част на книгата Nisaa'i може да се съди от факта, че, например, в главата за договори той съобщава инсталиран Пророка проби от сметки, документи за освобождаването на всеки бизнес, и така нататък. Н. Предприятието, сертификати за развод, различни поколения празничните чартъри .. за робите и др следвайки примера на своя учител, Абу Дауд Nisaa'i не искал да се отрече автентичността на някои от правната хадиси: "аз не отхвърли всяка традиция - каза той - просто не всички критици го отхвърлят. Например, ако Яхия ал-Qattan каза, че са ненадеждни, а Ибн Махди - надежден, мисля, че значителен, тъй като е добре известно колко строг богослов Ибн Махди ".

7) "Суна" Мохамед бин Мая (824-886), много некритично прие безразборно; и е ясно, дори мюсюлмани; Те бяха признати за канонични само в VI. AH, но това не е всичко.

Седем споменати хадиси, които изграждат канона на сунитите - едно от направленията в исляма. Поддръжници на друга идеологическа посока - шиити - е по сунната на традицията не само на Мохамед, но и братовчед на пророка Али ибн Али Талиб, друг имам Али, духовният лидер на тази тенденция. Шиитски хадиси, наричан още рушвет или Akhbar ( "новини"), включва по-специално в книгата "Хаят ал-Kolub" ( "Животът на сърца"), съставен в Техеран в средата на XIII век. Измама и сунната заедно изразяват мюсюлманската вяра, въз основа на шест "стълба". Тези "стълба" са както следва:

- вярата в единството и уникалността на Аллах;

- вяра в пратеници и пророци Аллах, от които Мохамед - последният, насочени към всички хора;

- вяра в писание и Revelation (превъртане Ibrahim, Таура Musa Zabur Дауд Евангелието Ис), [17]

- вярата в ангели като неразделна аксесоар на невидимия свят;

- вярата в Съдния ден Аллах и тестване;

- вярата в предопределен от Аллах човешкия живот и съдба на света.

Видни ислямски учен, колекционер на хадиси и основател на една от най-сунитски школи (учението на) Ахмад Ибн Hanbal (780-856), формулирани Мюсюлманското вероизповедание в тези условия:

"Деветдесет души от последователите на пророка, имамите на мюсюлманите, началото на имамите и юристи големите градове стигна до консенсус, че Сунната завещал от Пророка, е следният: удовлетвореност от решението на Бога; подчинение на Неговата повеля; Неговите решения пациенти трансфер; изпълнение на това, което Бог е забранено; вярата в предопределението Бог на доброто и злото; отказ да се дебат и сложни спорове за вярата; ритуал триене на обувки; борбата за вярата, под ръководството на който и да е ходжа, независимо дали той е набожен или грешен; предлагащи молитви за мъртвите са мюсюлмани; демонстрация на вярата чрез моето слово и дело, това, което се увеличава с послушание и намалява с неподчинение; Коран - Божието Слово, разкри в сърцето на Неговия пророк Мохамед.

Той не е създаден, така да се каже, и защо трябва да не се чете; търпение под ръководството на началника, това е вярно или не, ние не сме против управляващите в ръце, дори и ако са вършили несправедливост; Ние не обвинявам никого невярващо на народа на монотеизма, дори ако те са извършили сериозни грехове; не посочва разногласията, възникнали между сподвижниците на Пророка; най-доброто от хората след Пророка - Абу Бакр, Омар, Осман Али ибн Аби Талиб, син на чичо на Пророка; молба за милост дари всичките си другари пратеник на Бога, деца, съпруги и zyatyam.

Това е сунната, те задължава и получи. Следвайте го - е да отидете на правилния път. Отхвърляне на него - подвеждащо ".

Споделяне на страницата