Фома Akvinsky - биореактор средновековна схоластика - Философия

5. Фома Akvinsky - биореактор средновековна схоластика

На най-ниското ниво, че е форма, според Томас, е само външно определени предмети (кауза formalis); тук са неорганични елементи и минерали. На следващото ниво форма се представя като краен причина (кауза finalis) неща, които толкова присъщо привлекателност, Аристотел, наречен "растителен душа", като че ли се получава тяло, от вътрешната страна, - тези растения. Третото ниво - на животните, има форма на ефективна причина (кауза efficiens), така че нещата трябва не само пред вратата, но в началото на активност, движение. На всички три нива образуват различни privhodit в материя, организиране и постигане на обществена активност. И накрая, четвърто формата на сцената се появява вече не като организационен принцип на материята и на себе си, независимо от въпроса (проформа по себе си, проформа separata). Това е духът, или ума, рационалното душата, най-високата от създаден от същества. Тъй като не е свързана с материята, човешкото рационално душата не умира, когато тялото умира. Затова рационалното душата е в името на Тома "самосъществуващ". За разлика от чувствените животинските души не са ясни, съществува, но тъй като те не разполагат с конкретна рационална душа действия, извършвани само за самата душа, отделена от тялото - мислене и желание; всички действия на животни, както и много човешки дейности (различни от акта на мислене и воля), се извършват с помощта на тялото. Затова душите на животните са убити заедно с тялото, докато човешката душа - е безсмъртен, той е най-благородното в създадената природа. След Аристотел, Тома смята ума като най-високата сред човешките способности, виждайки само по себе си ще главно неговата разумно определение, което той счита, че способността да се прави разлика между добро и зло. Подобно на Аристотел, Тома вижда в волята на практическия разум, което означава, че умът насочена към действието, а не на знания, водещ на нашите действия, поведението ни живот, а не теоретична обстановка, а не съзерцание.

В Томас suschimi свят в крайна сметка са физически лица. Този вид персонализъм на специфичност като Thomistic онтологията и средновековна естествознание, чийто предмет - индивидуални действие "скрити същности" - "лидери", душ, духове, сили. Започвайки с Бога, който е чист акт на същество, и се стигне до най-малкият от творенията, всеки е относително самостоятелно съществуване, което намалява, тъй като един се движи надолу, т.е., в низходящ ред на съществуване на същества, които се намират в йерархията.

Учението на Свети Тома (томизма) беше много влиятелен в Средновековието, римската църква официално го признава. Това учение се възражда и в XX век под името нео-томизма - един от най-значимите тенденции на католическата философия на Запад.

6. номиналистична критика на философията на Тома Аквински: приоритета на волята над разума

Както вече бе отбелязано, средновековната философия е включила две различни традиции: на християнското откровение древната философия. В учението на Тома надделя последно. За разлика от критиците на томизма харесват на библейския традиция, в която волята (особено божествената воля - Божието всемогъщество) е над знанието и да го определя. Разцвета на номинализъм пада на XIII и XIV век особено; основните му представители - Уилям Okkam (около 1285 -. 1349), Жан-Дан Буря (около 1300 -.. 1358 приблизително), Николай Autrecourt (около 1300 - 1350. след) и други.

Nominalists не подкопават с Аристотел, но дават различна философия от Томас, интерпретация, на основата на учението на първичната същност на Аристотел като едно цяло, на индивида. Според Окам, всъщност има само един-единствен; нещо извън душата единствен, и то само в многозначителна душата възникват общи понятия. От тази гледна точка, същността (субстанция) губи значението си на собствените си неща, които принадлежат на аварии, които нямат съществуване освен вещества на Бога, според nominalists, можете да създавате инциденти, без да е необходимо тя по същество. Ясно е, че в този случай разликата между веществената и случайно формата губи значението си, и основната концепция на томизма - концепцията за веществена форма - не се счита за необходимо. В резултат на това, че са разбираеми неща (същността) и неговата проста емпирично, като това е (явлението) са идентични. Номинализъм не разпознава различните нива на екзистенциални неща, тяхната онтологична йерархия. Следователно равен интерес към всички детайли и подробности за емпиричния свят. Ориентация на опит - характерна черта на номинализма, който впоследствие беше приеме наследниците на средновековна номинализъм английски философи емпирични посока - Франсис Бейкън, Джон Лок, Дейвид Хюм ..

Номинализъм създава ново разбиране за природата на знанието и да знае ума. Тъй като знание не е насочено към същността на нещата, а това нещо в своята индивидуалност, той има интуитивно познание (съзерцание на отделните свойства на нещата), неговия предмет са аварии и знания се третира като връзка между явленията. Това води до преразглеждане на Аристотел и Thomistic логиката и онтологията, за която веществото е състоянието на възможност на връзката (не случайно, че в томизма епистемология - теория на познанието - не съществува независимо от онтологията - учението за битието). Теоретичната капацитет в номинализма губи своята онтологичен характер, ум вече не се считат за най-високо в йерархията на създадени от същества. Хм, от гледна точка на Никола Otrekura на, не се е и идеята на битието, се фокусира върху битието. Така номинализъм да получи представа за темата, която се противопоставя на проекта като специален вид на реалността и на знания, отношения на субект-обект. Този подход помага гносеология освобождаване в самостоятелна област на научните изследвания. Но в същото време е налице subjectivist интерпретация на ума, на човешкия дух се ражда убеждението, че явления брой умствена на надеждна физическа, както са дадени, за да ни директно, докато физически - косвено. В теологията като подчертава приоритета на вярата над знанието, ще - през ума, практични и морални принципи - по отношение на теоретичната. Като цяло номинализъм до голяма степен определя посоката и характера на развитието като философия, както и експериментални и математически науки XVI-XVII век.

Информация за "Философия на Средновековието"

theocentrism своите Широка принуден медийни възрасти философи разгледа и изясни това понятие-среда, като същество, същество, съществуване, собственост kachestvo.2. Основни проблеми на средновековната философия: философия и теология; Разума и вярата; Двойна истина; Проблемът с универсални да се развива в края на XII и XIII век в Западна Европа, интелектуалното движение, философски.

теология мироглед мисъл ограничава до рамките на догма, действителната философия винаги е била плуралистична. Доминиращата идеята за християнския свят, е идеята за Бога. Основните принципи на философията на Средновековието са: 1. Теоцентризъм - център на света е Бог 2. монотеизма - монотеизма 3. теодицеята - обосновката на Създател Бог в присъствието на злото на земята. 4. supranaturalism -.

държавата, и така всичките началници на този свят трябва да бъдат подчинени на църковната йерархия, и тя трябва да принадлежи на всеобхватна власт. средновековен християнски мироглед ум срещу християнски значението на схоластиката е дело на великия aristoteltsev арабски философията на Изток е Авицена на Запад - Авероес. Авицена (Arab. Авицена 980-1037 г) идват.