философско учение на Платон

философско учение на Платон.

Платон, чието истинско име Aristokl (Платон - от гръцките Платис - широки рамене, пълен) (427-347 пр.Хр.) атинската философ, ученик на Сократ, основател на обективен идеализъм. Платон е основател на собствена школа по философия, студенти уроци, които се извършват в горичка, посветена на древния герой на Acadia, която е пряко засегната от името му - Академията. Философски академия на Платон е съществувала в продължение на 915 години.

Платонизма бележи началото на основни области на философията - обективен идеализъм, е получил широко име "линия" или "страна на Платон", за разлика от материалистите "линия на Демокрит". Платон творчески дадения в 23 диалози разделена обикновено в три основни групи: 1) "Сократ" Диалози - ранно произведение на Платон, който се проведе под влиянието на Сократ (диалог: "Das Лажес" "Charmides", "Кротон", "Evtifon", " йон "," Питагор "и т.н.); 2) преминаване от Socratism на първоначалното създаване ( "платонизмът") - на този етап, образувана първата от теорията на "Eidos - идеи" (диалог, "Горгий", "Cratylus", "Хипий майор" и т.н.); 3) зрелия период класическа платонически (диалози "PIR", "Федър", "Федон", "държава", "софист", "Парменид", "Тимей", "Critius" и т.н.). В Платон работи понякога излъчва четвърти етап - по-късен период, писане на стоката, носеща марката "Закони".

Трябва да се отбележи, че е налице така наречената "въпрос на Платон" за автентичността на някои от диалозите на Платон. В момента, в допълнение към 23-те диалозите има повече, че са фалшиви творчество Платон 11.

1.Uchenie за идеи (Eidos, видове).

Формирането на тази Платоновата концепция повлиян от: учението на Сократ за концепцията и знания; Eleatic доктрина на истинския, униформата и реално същество; Питагоровата учение за ролята на в изграждането на Вселената и истинската същност на нещата, представянето на Хераклит от Ефес на непрекъснато променящия се свят. Като се започне от философските възгледи на своите предшественици, той създава своя собствена система за формиране на каноните на обективен идеализъм. В учението на Платон, въпросът за отношението на дух и природа (идеален и материали), сътворения свят на мисълта и реши в полза на оригинален и решаващо значение на духа и ума (дух проявява чрез човешкото съзнание), която се изразява в концепцията на Платон Eidos.

Платон, като се започне Парменид принцип на разделяне на истинската разбираем реалността и света на явления (явления), определен от един човек, по негово мнение, от, пише, че естеството, реално, веществени е второстепенен, непостоянен реплика, отражение в materiimira идеи. В "реалния" свят "е и какво не е", тя съдържа същество, така и не-същество, което ясно се проявява в непостоянство, изменчивост на нейните обект. Размишлявайки върху природата, ние образуват съмнително мнение, но не и истински постоянен универсално знание. Истината се крие отвъд множество признаци на различни, различни предмети, и изрази в нещо като "общи идеи", "общ характер", която действа като идеален недвижими едно цяло за целия клас на нещата. Това е идеята на онтологичния (характер) и епистемологична (концепцията) възлиза на Платон като истински обекти живот. Платон Светът на разумни неща напълно контрастира света на "истинския живот", в света на духовните същества - Eidos. По негово мнение, "света на идеите" е фиксирана, неизменен, постоянен, то съществува независимо от природата и е от значение, както и съзнанието на човека, а е истински, истински, обективна реалност. Природата е само на света "вижда" неща, които са постоянно възникващите и се унищожават, като по този начин с надпис "илюзията на своето съществуване", в сравнение с вечния идеята за абсолютно битие. (Това е така, защото на учението на Платон във философията има терминът "реализъм", който първоначално трябваше от това образувание, отделно от това нещо и материя - Eidos-е реалност, вярно същество и истинското знание).

Така че, за Платон, там наистина не се възприема от сетивните неща, но единственото им дематериализирано разбираем, екстрасенсите "същност-идея" bytiystvuyuschaya себе си, независимо от "гушка" й множество реални обекти на едно и също име. Тя (идеята) служи като общ принцип за всички odnoklassovyh предмети. в света на себе си неща, е нестабилна, нестабилна и ние възприемаме чрез сетивата, и по този начин образуват в нас истинското познание, съответствието с истинското същество, но само една идея и мнение за това какво се случва видимост. В света на нещата е само една въображаема реалност. постоянно разпада реалност.

Ако съществуването на философа е светът на идеите, това е въпрос на нищото ( "Корус"). Материята е безгранична начало ", сестрата на всички явление." Тя е мъртва и не съдържа някоя от импулси, които са характерни за идеите. Материята е скрита на човека, тъй като той е извън чувствен и интелектуалното познание. Но това разбиране на материята Платон поставя редица въпроси без отговор: ако материята е нищото, как от нищо нещо идва; ако делото е нищото само човешкото познание е как въпроса, които имат качеството на съществуване може да бъде lishenasuschnosti; където границите между реалното съществуване и несъществуването. който се свързва значение и Eidos; Може ли да се говори за целостта на Вселената, когато материята и света на идеите не засягат съществуването на другия.

Според концепцията на Платон, всяка идея е надарен с активен творчески импулс. трябва да го натиснете, за да преведат и дизайн. Работата е там е "отпечатък", "отражение" на супер-разумно Eidos, идеални модели на неща в материята, които, за разлика от eeydosam, способен само на пасивно възприемане. Това се дължи на "несъвършенства" на въпроса също се появява на различни конкретни обекти и големият им брой. По този начин, причината за телесна обект действа идея. Тя, а не "мъртва материя легнало" е съществена основа на цялата реалност. Затова природата ", видимия свят" в концепцията на един вид агрегация на Платон заема междинно положение между благосъстоянието и небитието, тъй като тя е продукт на взаимодействието им, както и всяко нещо, което е "смес", че са и небитието.

Платон посочи, че Eidos не са идентични един с друг, и са обект на определена йерархия. Висше идея е "Добра идея." Това има смисъл, целта на всички неща. Платон определя "благословия" чрез такива синонимни понятия като пропорционалност. хармония. Красота. добродетел. Перфектно добър Бог действа или божествено съзнание, sposobnyypostich цял свят от идеи. Тъй като Бог е самата добър, той създава един свят, в собствения си образ. Следователно, можем да кажем, че Вселената е създадена в съответствие и хармония с перфектна идея.

С помощта на най-добрите идеи на философа формулира принципа на самостоятелно оповестяване (подобрение) лица. който улавя идеята за целта на съществуването на всеки отделен обект и за света като цяло. Така че, той каза, че всеки, който се стреми да бъде щастлив, защото това той се опитва да се научи на идеята за добро, и затова Бог. Това се случва, поради причината, че е необходимо всеки истински същество и Бог като върховен елемент от нея, за да се реализира творчески импулс и изпълнение, смята себе си за "другостта", която вече е невярно. Това означава, че всеки Eidos, независимо от йерархията, има за цел да се улови в материя (другостта), като по този начин спечели конкретна форма, с надпис в неща. Освен това, в тази "неверни другостта" има желание за противното. а именно, той осъзна необходимостта да отстояват себе си, за да спаси и да се върне към първоначалната вярно съвършено същество. Ето защо, човек като обект със знак на истинската същество на света, иска да се лиши състоянието на "другостта" чрез отваряне за себе си върховната истина на идеи - идеите на доброто. Без да знае ideiBlaga. съгласно Plato vsechelovecheskieznaniya. Дори и най-пълната, би било напълно безполезно. От Добър, Платон, до известна степен, се идентифицира с ума да се знае "добра" целесъобразност трябва да се уточни причината за съществуване на един обект, действие, състояние. Жаден за това добро не може да се постигне физически, чувствено, но само чрез мислене. интелектуална познания и описанието на идеи.

Платон прави редица условия, за да се постигне най-високо човешко благо: 1) да участва във вечната природа на "идеите"; 2) изпълнение на идеи в реалност; 3) присъствие на духа и притежание на знания; 4) владение на някои науката, изкуството, притежаващ правилния изглед; 5) някои видове чисто чувствено удоволствие, например, музика и рисуване.

Трябва да се отбележи, че разбирането на Бога в Платон не е единствена. В допълнение към определянето на една добра идея, Платон отличава "Бог - futurgosa" създател на идеи ", Бог - демиург", занаятчия, който създава чувствен свят на моделите на идеи, с помощта на волята ( "ума - демиург").

2. За знанията и човешката душа.

Според Платон, знания не е достъпна за неразумните и напълно информирани. Процесът на знание е достъпно само за тези, които стоят между пълното знание и невежеството.

Истината се осъществява чрез мислене, чрез които ние се опитваме да завърже течаща "точно мнение", намиращи се в тях причината за тяхната идея. Такова постижение е възможно само истината в процеса на "запомняне".

"Спомняйки си", като форма на знание, разкрити от Платон, както следва: Всяка душа е безсмъртна, а в негово безтелесен, neoveschestvlonnom състояние вижда истинското същество и магазини познания за това. При раждането, душата забравя получените знания под натиск чувствен земен опит, но ги съхранява някъде в дълбините му. Когато сте в света на природата и душата придобива "копнеж" за истинското познание, което се изразява в желанието да се знае същността на нещата и идеята за добро (тук се натъкваме на "практически" реализация на е в позицията на принципа на другостта, и последвалото преследване на връщането на истински). В хода на живота си човек се сблъсква с чувствени образи, образува "правилната мнение" и да се стреми да установи причината, да ги връзвам и по този начин постепенно се помни придобитите знания за причините, когато душата му се, пристигащи в състояние на истински същество. "Спомняйки си" действа като способност свръхсетивно човешкия ум, за да се създаде универсална връзка на всички неща и знания, изразена в отделните науки. От това следва, че смисъл не генерира знания, има само възможност да допринесе за появата му. Теорията за спомен показва колко взаимосвързани свръхсетивното и опит в знания, обяснява божествената същност на човешкото творчество, участието му в света на Eidos.

За Платон, всеки познавателен душа неизбежно се стремят към идеята за Доброто, което е причина за знание и истина, разбрана от ума. Но ако душата на човека остава на равнището на сетивното възприятие, която се ръководи от гледките, става глупав и умира. Ето защо, всеки "изземване" е въпрос на знания правдоподобно.

Плато посочи следните видове познания: а) получава от чиста мисъл; б) рационално - получени чрез ума разбира разумни неща; ж) реалното смисъл на думата, която е разделена на знания възприемат вярата и знанието от подобен Eidos, но не се отнасят до тях.

Някои моменти от общата култура на концепции Платон също изразяват в мита за "Пещерата" (продукт на "държавата"). Този мит е, както следва: В пещерата, където светлината улица свети само една от стените, хората са вързани ръце и крака. Те могат да видят само тази осветена стена. На входа на пещерата е с размер на вала на един човек. За обратната му страна се движат хора, облечени в ръцете си най-различни статуи и изображения. Сенките на тези елементи, дължащи се на огъня и слънцето, отразени върху стената на пещерата и се дава на хора, които говорят отекваха в пещерата. Затворници на пещерата, без да вижда нищо извън тези сенки и не чуват нищо, освен изкривено ехо, смятат, че това е истинската реалност на света. Но един от затворниците, освободени от оковите и първоначално, като видя, статуи и изображения, а след това излезе на свобода и да се преодолеят ослепителните лъчи на слънцето и огъня, ще видим нещата такива, каквито са в действителност. Той осъществява в началото на това, което отразените лъчи на слънцето, а след това се признава тяхната чиста светлина, а след това ще се отвори и истинската реалност. Той ще бъде в състояние да получат знания за това, слънцето е истинската причина за всички видими неща. Освен това, на затворника се връща в пещерата, за да се освободи и да се оттегли "наяве" почивка. Но какво ще се случи с провеждането на истината? В началото той не вижда нищо, докато не свикне с тъмнината. Тогава той ще се сблъска с липса на разбиране, все още не е в състояние да се адаптират своите познания за обичайните за затворници на мнения. Тогава той трябваше да изтърпи възмущение пещерни обитатели, които не вярват в знанията, които противоречат на "очевидни" неща за тях.