Философските идеи на Шопенхауер

Артур Шопенхауер е известен най-вече като един от основните представители на песимистични тенденция в областта на философията.

Истинският въпрос на философията Artura Shopengauera е волята. Целта на неговата философия е да се повиши съзнанието до точката, където той ще бъде в състояние да контролира. Шопенхауер оприличава силна воля на сляп човек, на раменете си носеха интелигентността, която е куца, но като визия. Ще е причината за неуморим дисплей във всички и всяка част от природата е продукт на волята. Мозъкът е продукт на волята за знание. Ръце е продукт на волята за хващане. Всички интелектуална и емоционална човешка конституция е обект на волята, а по-голямата част, свързана с ysiliyami оправдание ще диктуват. По този начин, умът създава сложна система от мисълта просто само за да докаже необходимостта продиктувано от волята на нещата. Genius, обаче, е състояние, при което се постига доминирането на интелекта над волята и живота се ръководи от разума, а не импулси. Силата на християнството се състои в неговата песимизъм, казва Шопенхауер, и подчиняването на индивидуалната воля. Всъщност своята религиозна гледна точка е по-скоро като будист. За него, Нирвана е подчиняването на волята. Животът - това е проява на сляпа воля за живот, и той го разглежда като нещастие, като каза, че истинският философ е този, който, осъзнавайки, мъдростта на смърт, съпротива настойчивите опити да се възпроизвеждат.

Всеки един човек има воля да живеят - не е същото във всички хора. Всички други хора съществуват в съзнанието му като зависим от безкрайната човешка егоизма, като явление, значително само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Човешкото общество изглежда по такъв начин, че колективната воля на хората. Специална организация - държавата - някак съизмерими прояви на тези завещания, така че хората да не унищожат взаимно. Преодоляване на егоистичните импулси, носени от Шопенхауер, в областта на изкуството и морала.

През 1809 г., Шопенхауер пристигна в Гьотинген, а две години по-късно се премества в столицата, в университета в Берлин. Предметът на дейност на обучението си за първи път са лекарство, а след това философия, която той преподава в Гьотинген Готлиб Ернст Шулце (Enesidem), но в Берлин - Фихте и Шлайермахер. Лекции, като цяло, тя не привличат внимание. Интересът му е само на принципа на доброволност Фихте и работни идеи за свободната воля на Шелинг, малко преди да излезе на светло. Но самият той с голямо усърдие да изучава теорията на вторични качества Лок, учение за идеите на Платон, както и всички съоръжения на Кант. И в тези години, както и останалата част от живота си Шопенхауер проследяване на развитието на природните науки. Написано в Берлин докторската си дисертация върху правото на достатъчна причина той защитава през есента на 1813 в Йена. След това, в продължение на четири години, той пише в Дрезден негов основен философски труд "Светът като воля и представа".

През 1813 Шопенхауер публикувана неговата теза "На chetveroyakom фундаментално достатъчна причина" (второ издание принадлежи към 1847). В този докторска дисертация не само изрази своята методология, но също така очерта основните си възгледи за света. В действителност, вече е бил формиран неговата философска система, в съзнанието му като цяло, и през 1818 г. той завършва своята пълна представяне на книгата "Светът като воля и представа". Това беше годината на ход на Хегел към Берлинския университет. Основната работа на Шопенхауер е бил освободен безвъзмездно през 1818. От 800 екземпляра от книгата публикувани само сто копия бяха продадени през годината и половина. Оставянето за продажбата на 50 копия, издателят е направила всички останали в кошчето. Това беше първата, основната, че просто работи. Въпреки това, втората най-вероятно все още не е замислена в този момент. Както и в случая на докторска дисертация, работа публикуване отиде напълно незабелязано от експерти и обществеността, издателят е претърпяла загуби и голяма част от изданието се удари в кошчето. Провалът на книгата се превърна в чувствителен удар върху амбициите на младия философ.

"Светът - това е моята идея"

Свят - свят на човека е това, всъщност, началната точка на философията на Шопенхауер. Той казва. "Светът е мой представителство": истина, която е валидна за всяко живо същество и да знае, въпреки че само един човек може да го издигне до абстрактно отразяващи съзнание, и ако това наистина е така, той създаде един философски поглед на нещата. За това то става ясно и сигурно, че той не знае, нито слънце, нито на земята, но само окото, което вижда слънцето, ръка, която се допира до земята; която съществува на света около себе си само като идея, това е. е. само по отношение на другия, е, което е самият човек. Така че, не е истина по-сигурно. по-малка нужда от доказателство от това, всичко, което съществува за знание, т.е.. д. в целия свят, е само обект във връзка с тема за размисъл обмисля.

Това никой от нас не може да скочи от себе си, за да видите нещата в себе си, че всички най-очевидното - в съзнанието е в себе си, - тази истина е запознат и древна и нова философия - от Декарт до Бъркли; че съществуването и взаимно взаимното приемане - философската основа на Веданта.

Светът е една идея. А гледката има две съществени, необходими и неразделни цели - субект и обект. представяне на обекта е този, който се научава всичко, той не Го познавам никого. "Темата - подкрепата на света, универсално състояние, всяко явление, всеки обект подразбира: в действителност, все още не съществува, освен в функцията на този въпрос." как да знаете предмета изглед поради априорни форми на пространството и времето, и по силата на който има множество. Темата ", от друга страна, извън времето и пространството, той е цяло и във всяка отделна същество, способността да имат представителство. Но с изчезването на този въпрос не е свят като представителство. "Тема и затова обекта неразделна: всяка от двете половини е смислена само от другия, т.е. всеки съществува в близост до друг, заедно с него и изчезва" .Oshibka материализъм смята немската философия, при условията на намаляване на материята. Напротив, идеализъм, например Fichtean крило, с което обектът на този въпрос, да не направи грешка - руло в обратната посока. Въпреки идеализъм освободи от абсурдността на "университетската философия" е неоспорим. Истината е, че екзистенциалните и абсолютно сам по себе си обективно невъзможно. Всичко, което обективно, винаги има своето съществуване в този въпрос, което означава, че явлението представителство и поради този въпрос. С други думи, в света, както се показва в своята непосредственост и разбира като реалност сама по себе си, не е набор от идеи, произтичащи от априорни форми на съзнание, това, което са, и по Шопенхауер, времето, пространството и причинността. Можем да научим тези форми на представяне ", без да знаеш, самия обект, но на базата на един единствен субект": тоест, ние можем да си представим времето и пространството, и причинно-следствената връзка, отделяща ги от какъвто и да е обект, попълване събитието.

Така че на света - това е моят свят, моето усещане е, че аз го виждам начина, по който ми позволява да видите собствената си способност да видите. Но светът не е само моя свят, той също така е независим от мен, независима, непреклонна. На независимостта на света, обективни си риалити шоута и науката: "наблюдение и изследване на природата неизбежно ще ни доведе до надеждна хипотеза, че всеки високо организирана състояние на майката трябва да има време само за по-сериозният, че животните са били преди хората риба - преди сухоземни животни. растенията, преди най-накрая, неорганична съществували преди всичко органично, че, следователно, от първоначалното тегло трябваше да се подложи на една дълга поредица от промени, преди да успее да отвори очите на първо място ".

По този начин, веднага след като се оказва, че картината на света като представителство на двойна и противоречиви, в тази картина всички трайни, надеждни, поръчване, но и всички, роднина, ефимерна и илюзорно. Свят - само по себе си, това е цел, а тя е неоспорим factuality, тя има своя собствена история, в които не сме имали, и в срок, няма да бъде; . И все още "първа отвори очи, въпреки че той е принадлежал на насекомото зависи от съществуването на света", това е така, защото светът не знае нищо за това - по света, тъй като тя се превръща в света само за първия знаейки същество.

Разделяне на субект и обект е частично, винаги е относителна същество, където всички "съществува само чрез другия и за другия." Най-лесният начин да се разбере по примера на времето: "Това всеки един момент там се унищожават само предишния, баща му да умре толкова бързо да; минало и бъдеще (в допълнение към резултатите от неговото съдържание) е толкова незначителна, както всяка мечта, а сега.. Тя служи само unextended и нестабилна граница между една и друга страна. ".

От друга страна, ако съществуването на света, взети като представителство, противоречиво, че самото съществуване на противоречия косвено посочва необходимостта да се намерят известно единство, определен момент от живота, свързване на субект и обект, пряко, без посредничеството на знанието. Факт фатално опозиция между субект и обект "предизвиква търсенето на вътрешната същност на света, нещо, което само по себе си, не е в една от тези две изображения на елементите, а по-скоро в нещо съвсем различно от презентацията."

Животът и мечти, разработва тази тема Шопенхауер - "на страници от книга. Досаден четене, и да имат реалния живот. Когато уречения час нормално четене свърши, идва време за почивка, ние продължаваме навика обръщане книга, откриването случайно, че една страница, а след това на друг. "

Непознаваем, с оглед на Кант, същността на нещата е доста достъпни. Шопенхауер сравнява пътя към сърцето на действителността, таен подземен проход води (в случай на държавна измяна) в сърцето на крепостта, утвърдена в поредица от неуспешни опити да го вземат от бурята.

Човекът е представяне на явлението, но, освен това, че е не само най-добре знае темата, но също така и на тялото. А тялото му е дадено по два различни начина: от една страна, като обект сред обектите, от друга страна - като "просто някой да научат нещо", което може да бъде описано като воля. Всеки реални действия несъмнено указ за известно движение на тялото. "Волеви акт и телесни действие е един и същ, но те се проявяват по различни начини:. Директно от една страна, и като рационален съзерцание - от друга"

Тялото е волята, която е станала осезаема и видима. Разбира се, когато говорим за тялото като предмет, това е - просто един феномен. Но благодарение на тялото, от които страдаме и удоволствие, желание за самосъхранение. тялото му през всеки един от нас се чувства "вътрешната същност на собствената си феномен. Всичко това е нищо друго освен волята, която представлява непосредствена обект на собственото си съзнание. " Това няма да се връща в света на съзнанието, където субект и обект се противопоставят една на друга, изглежда, "най-прекият път, когато не можете да направи ясно разграничение между обекта и субекта."

Това отражение прави възможно преминаването от феномена на нещо, което само по себе си. Явлението е с изглед, и нищо повече. Явления, свързани принцип набор индивидуализация; ще, напротив, един. Тя е сляпа, единични, без цел и ирационално. Вечно неутолима недоволство избутва природните сили (вегетативно, животински и човешки) на непрекъсната борба за правото да доминира една върху друга. Това изтощителна борба учи човешката природа и поробват собствените си вид, отглеждане все по-брутални форми на егоизъм.

"Ще - същността на вътрешната, ядрото на каквито и да било лични неща и всички заедно; сляпа сила в природата, тя се проявява в рационалното поведение на човека - огромна разлика във формите, но същността остава същата ".

Волята като нещо само по себе си е доста различен от външния си вид, без всичките му форми, които се отнасят само до неговото обективиране и собствената си чужденец.

Ще като нещо-в-себе си е извън основа на закона във всичките му образи, което означава, че е безпочвено. Но всяка своя проява задължително подчинение на закона.

Ще освободи от всеки набор, независимо от хилядите му проявления във времето и пространството. Тя е една, но не толкова много, като едно цяло, чиито единство е известен на опозицията на комплекта възможност. И не толкова като единна концепция, която е настъпила след отвличане на вниманието от комплекта. Волята е обединена като това, което е отвъд времето и пространството, тя е на принципа на индивидуализация, т.е. възможността за комплект.

Неоснователност ще разпознае, където е най-очевидно - както по волята на човека. Тя е обявена за свободна, независима - но пренебрегва нуждата, която е обект през цялата си проява. Обявен действия безплатно, а те не могат да бъдат свободни - защото всеки един действие произтича от необходимостта от характера на влиянието на мотив. основа на закона - общата форма на всяко явление, а хората в дейността трябва да бъдат подчинени на него, като всяко друго явление. В съзнанието на волята е известно директно и само по себе си, в това съзнание е съзнанието на свобода. Но отделно лице - не е по волята на себе си, но е проява на волята.

От това следва, нещо невероятно - всеки априори смятат, че са напълно свободни, дори и в отделните си действия и мисли, че може във всеки един момент, за да започне нов живот. Но впоследствие - от опит, той намира за негова изненада, че той не е свободен, но при спазване на необходимост. Това въпреки плановете и мислите, това не променя техните действия и принудителен до края на живота си, за да извърши същия характер, сякаш играе ролята приет.

Самата неоснователно воля, като такива, все още феномен