Философията на историята Прогресивизъм-formational и цивилизационни подходи на местно ниво - studopediya
Раздел VI. Философията на историята и социален процес
Въпроси за самоанализ и повторение
1. Какво се има предвид с думите философия нео-Кантовото Windelband "- науката за ценности"?
2. Какво искаш да кажеш с "универсални ценности"?
3. Какво е "типология на ценности", и че може да служи като критерий за типологията на ценностите?
4. Възможно ли е да се определи "живот" и "личност", тъй като са надценени?
5. Защо е свободата, смисъла на живота, истина, доброта, красота философия притежава най-високите духовни ценности?
6. Как Аксиология и етика определят какво е "добро"?
7. Ако се приеме, че стойностите са субективни, тогава можем да в това отношение, за да се разбират помежду си?
8. Каква роля морал в ориентациите на стойността на лицето?
9. Когато и в тази връзка има система в областта на философията учение за ценностите?
10. духовност и ценности: как те се отнасят един към друг?
11. И така, какво е стойността? Какво може да се определи?
12. Обяснете афоризмите на Питагор: а) "Не pekis за осигуряване на такава голяма познаване на всички знания от морална наука, може би, е най-необходимо, но не го научат"; б) "Да не се преследват щастие, винаги е в теб."
Хегел в "Философия на историята" определя историята като една спирала намотка на развитие, където историята се развива "в една спирала" и къде може да действа като фарс, а като трагедия. Историята продължава, той вярва, на няколко етапа: от племенен - на роба - теократичен - и демократично-егалитарни периоди. В един момент тя достига кулминацията на неговото развитие. Примери за обществени култури, според Хегел, са гръцки, римски, германски. История Формиране е чрез семейството, гражданското общество, върховенството на закона. Целта на историята е най-добрата социална система. Хегел смята, че Германия на своето време. Маркс и Енгелс за цялата история на XIX век. Той се счита за края на праисторията и началото на безкрайно възходящ процес на перфектен човешкото общество, чиято цел е благосъстоянието и щастието на всички хора. Но този процес изисква фокус, те са се развили в неговата философия на историята, закони от този вид: теорията за създаването на социално-икономически формации.
Други социолози (например, френски социолог и философ Арон (1905-1983) смята, че никой не може да управлява историята на историята. - В резултат на взаимодействието на много хора, общата резултатната на различни сили и интереси на смисъла на историята. - собствения си процес, а не определена цел. в историята няма строго определяне (причинно-следствената връзка), така че резултатът не може да бъде предсказано.
Прехвърляне на концепции може да продължи, но всички от тях могат да бъдат обобщени в две групи. Човек може да види историята като хаотична, случаен процес, лишен от всякаква логика, закони, някои посока и цел. Битие като история е абсурдно, това е набор от коренно различни факти, субективни действия, тя не може да бъде известен и затова очакваме (irrationalists позиция). Друга група вижда понятията в историческия процес логиката на графовете историята на природен феномен, на прехода от една форма в друга, въз основа на теорията на напредък и определена посока. Сред втората група от най-забележителните теории са: 1) Прогресивизъм-formational и 2) локално цивилизация подходи.
Първият е свързан с развитието на теорията на социалното, исторически напредък. Същността на Прогресивизъм подход е, че обществото и историята се възприемат като стъпки, като форма, следват една от друга, с всяко следващо по-високо (прогресивно) на предходната. Като цяло, на теорията за социалния прогрес се появи в вековете на XVII-XVIII. (Хердер, Rousseau, Кондорсе и др.). Някои бяха много позитивно за напредъка във всички сфери на обществото, докато други смятат, че има напредък, но не и във всички области на живота. Марксистката доктрина за социално-икономически формации като стъпките напред, логично, прогресивно историческо развитие финализирана подход Прогресивизъм-формация. Основният извод от тази теория е, че това е исторически процес се разглежда като общ за всички общества, универсални и неизбежен закон на историята. По този начин, цялата човешка история е свързана с един курс и съща посока към една и съща цел - по-добро бъдеще за цялото човечество.
Друго - (. Danilevskiy Спенглър Тойнби и т.н.) локално подход цивилизация смята, че нито един от световната история на цивилизацията и на един несъществуващ. Историята е наличието на индивидуален местно (по отношение на затворените) култури и цивилизации. Danilevsky смята, че в основата на историята - "исторически нацията", със собствените си идеи и задачи, които са подходящи само за хората. всички културата са разработени по различни начини: има закъсал народи и е, като в кулоарите на историята. Шпенглер в "Спад на Запада", пише, че историята - не е постепенен процес, както и много култури, понякога доста затворен (местно), а не корелира с друг. Някои от тях са извършвани себе си, и са престанали да съществуват, а други идват към своя край, и други - са само началото и са в зародиш. Вътре култура са на същия етап от развитие: произход, разцвет, упадък и умира. Sunset започва да тече от момента, в който културата достигне нивото на цивилизацията, при които Спенглър разбира етап от технологичния напредък. Dying, културата еволюира в цивилизацията. Цивилизация - "маса" общество: доминацията на технологиите, силата на нещата хора, загубата на интелект, сила, духовна и артистична деградация, и като резултат - екзистенциална заплаха.