Философия - прислужница на теологията

Имена и дати. Разбира се, целта на нашата Studi може да бъде само много общо и по-скоро повърхностно запознаване с отците, но въпреки цялата си достатъчно повърхностно да се гарантира, че можем да дадем наясно с факта, каква дълбочина го крие в себе си, което, като цяло, по-решителни , ролята, която играе в съдбата на западната метафизика, това насочване не се състоя в рамките на логия катаклизми върху-тео-онтологично свързани с приоритета за действие.

Се променя и получава нов смисъл на архаичната символика на Световното дърво; Изключително важно цитиране на комуникация. Ириней, епископ Лионски - пряко потвърждение на факта, че, първо, символ на световния дърво се използва съзнателно, тъй като вече е на героите на Новия завет; На второ място, той може да настроите системата, съответстваща на основните епизоди на Стария и Новия завет, същата симетрия, която илюстрира самодостатъчността на християнската Свещеното Писание. "... Господ дойде да я ..."

Специално място в предварителната-Никейския светоотеческите отнема Александрийската християнството. Говорейки за това, че е уместно да се напомни за Александрия, един от основните културни центрове на елинския свят, елинистическата еврейски център, гр. Д. Традицията в която оригинала и синтеза на "Атина" и "Йерусалим", а след това, заедно с други "свят град "- Антиохия, в центъра на разпространението на християнството (етническото разнообразие на населението и неговото gretsizirovannost че помогна, и то е в тези градове ученици на Исус били наречени" християни ", за разлика от други религиозни" страните "). В Александрия е живял известният гностици Василид и Валентин. Без значение колко загадъчна още разбера Амониев Saccas, учител Ориген, но сигурно е, че по-късно изучава Плотин, а след това, Александрия - родното място на нео-платонизма. И накрая, в Александрия е вероучителна училище, чиято история започва, според Евсевий, с Panten (това е твърде малко се знае), а някои от тях, според същия Евсевий, и бе заменен като ръководител на училището в началото, Клемент. а по-късно той оглавява школа Ориген. първият мислител замислена да представят християнството цялата философия.

Въпроси и теми за обсъждане:

3.1.2.3. Източна Бащи IV век

Говорейки за светоотеческата - учения на църковните отци - трябва да е наясно с "практически" доминиращо в мисленето си, отразено във факта, че всеки онтология започва за тях свободен акт - безусловно, "произволно", създаването на света Бог и причинени от благодат, но все още свободен, човек се обръщат към Бога. Както вече споменахме, тази онтологична преврат не можеха да бъдат разбрани в традиционната философска терминология, обаче, в отсъствието на другия, тя е в него и концептуализира - оттам и неизбежните семантични измества познати понятия като "да бъдеш", "вещество", и др. в контекста на Светата Троица и христологично противоречия.

IV век - "златния век" на светоотеческата. Никейския събор не е краят, а началото на борбата между арианството и православие. Терминът "Единосъщна" по отношение на лицата на Светата Троица за първи път е използван от Ориген, основават своето учение главно от идеята за Бог като единство (монадите). Да бъдеш единосъщен с Отца, Сина, като в същото време се ражда и Ориген не прави достатъчно ясно разграничение между "творение" и "раждане". Всичко това е напълно логични последици от опитите да се представят учението Евангелие на езика на платоническата-Аристотеловата философия. Двойствеността на позицията на Ориген се крие във факта, че, от една страна, това се фокусира върху свободата на волята, като отличителна черта на интелигентни същества, съответно, като се предполага, че по този начин злото, от друга страна, не може да не следват "логически sushnosti", в която появата на различни същества тълкуват като "умножаване на" One. Като продължение на спорове Origenists на III век и antiorigenistov направи подозрителен терминът "единосъщен" се възприема от много теолози като иновациите. В IV век, въпреки осъждането на арианството в Съвета Вселенски, ситуацията е такава, че партия "nikeytsev", след това се превръща в страна "staronikeytsev" начело с Атанасий Велики. в действителност победен, и Атанасий, който бе избран за епископ на Александрия (328), от четиридесет и седем години на епископия му в изгнание прекарал петнадесет. В същото време, като се смята, че той беше този, който решава, че задачата, която не успя Ориген. А именно, че е ясно разграничение между "раждане" и "създаване": първата е "по природа", а втората "по желание"; съответно, Син единосъщен с Отца и неземни същества. Бог - вечният Отец, но не и вечен Творец е всъщност става в Ориген [41]. Затова Атанасий оглавява списъка от четирите "основни" Източни отци; последвано от така наречения "Кападокия" или "novonikeytsy" - Василий Велики (около 329 -. 379), St. Gregory Богослов (около 330 -. 390) и Григорий Nissky (ok.335 - около 394.).

Но сега представляват ситуация на една единствена братство, съюз, и така нататък. Д. Чия граници съвпадат с границите на ecumene, представете си, определена страна на хората. които по дефиниция (парс - част) не могат да бъдат страна. В същото време, триумфа на християнството е такава партия и това беше. Кои тогава са необходими допълнителни ограничения, които могат да подкрепят строги икономии мистична единството на партията на един народ? Не е необходимо да допълнителни ограничения, както и пълно отхвърляне на човешкия начин на живот, оттегляне от света, символична смърт, мистично свързва с "nadnarodnoy" неземна и неземна чийто култ е бил и е в основата на християнската единство. Разбира се, пълен провал не е възможно, но радикалност на самотен аскетизъм известно на всички. Това беше символична "смърт на света", който заменя по време на триумфа на християнството мъченичеството, действителната смърт на преследваните християни. Но оттегляне от света, в крайна сметка, както и грижите на църквата като институция, без участие в ритуалите и така. Г.

Източна Бащи и преди друг Afanasiy Велики, разбира значението и важността на уединение, както и необходимостта да го държи под контрол на църквата. Апологетика "комуникация Life. Антъни "Afanasiya Velikogo е първият писането на този жанр в християнската литература и служи като модел за всички следващи средновековна агиография.

Въпроси и теми за дискусия

Проблемът с "природата" и "ще" в светоотеческата теология. Afanasiya Velikogo роля в развитието на триединството терминология. Основни произведения на Afanasiya Velikogo.

Троицата теология novonikeytsev. Биографична информация за кападокийците, основните работи. "Шест дни" Vasiliya Velikogo и класификация на науките на Аристотел. Апофатична теология Grigoriya Bogoslova. Антропология Grigoriya Nisskogo.

Феноменът на монашество. Afanasiy Veliky на Антоний Велики. Роля в churching Кападокия монашество. Кин - усамотение заедно. Пахомий Велики (г. 348 г). Бенедикт Nursiysky (края на V век - 543). Сравнение на Източна и Западна монашество (избяга "култура" и "култура").

Троицата Christologies спори и IV - V век; Основният христологично ерес: арианството, несторианството, monofisitstvo. Тяхното значение и принципи на отхвърляне. Veroopredelenie Халкидон през 451 година. Smyslovye измества познати понятия (същност, дневни и др.) И в контекста на Троицата христологично спорове.

Античен критика на християнството. Kelso (II с), Porfirij (прибл. 233-304), Julian отпадналото (331-363).

Сред тези, които са на разположение на Запад Троицата учения на Изтока и са допринесли за създаването на латински богословската терминология на почетно място е канонизиран през 1851 г. като "учител на вселенската Църква" Хилари Поатие (б. В 315 г. 367/368 гр.), Епископ на Поатие с 353гр. Когато всички западни епископи, включително Либерий подписана в Констанц Arian изповед, единственият Западна епископа да говори в защита на Afanasiya Aleksandriyskogo, Хилари стана, за които той е заточен в Фригия. В изгнание, той е научил гръцки, прочетете Атанасий и Ориген [45]. там той написа най-важната си работа, включително на 12 книги, известни като "Света Троица", но първоначално наречен "На Вяра" или "На вяра срещу арианите". Тя се стреми да хармонизира гръцки и латински език в триединството терминология. Необходимостта от такава координация е продиктувано неяснота латинската еквивалент на три основни термини влезе бащите Кападокийците. Гръцкият prosopon превежда като персона, ousia - както субстанция, и upostasis - същото като субстанция [46] "" три лица ", пише отец I.Meyendorf, Латинска звучеше като" три лица ", което води до съмнение, че ние говорим за. три богове. Затова беше решено да се говори за една същност и три лица, като основания за обвинения в Sabellianism, modalism, и така нататък. н. ереси. "[47] На триста шестдесет и един грам. Император Констанций умира, а с възкачването на престола Юлиана Otstupnika, който стана за да се възстанови езичеството, православните епископи, сред тях Свети Атанасий и Хилари, е било позволено да се върне от изгнание.