философия на историята Хегел

Историята и историята на мисълта е един процес на внедряване на абсолютната идея. Исторически формации имат прилики, така и разлики, и представляват различни етапи в развитието на идеи. Процесът на движението на историята е една и диалектически. [17]

Диалектика определя всички исторически промени. Най-добрият начин да разберете историята, ако вземем предвид развитието на нациите, в светлината на диалектиката. А определено състояние може да се нарече теза. С развитието на държавата се създава своята противоположност, или антитеза. Теза и антитеза дойде vkonflikt, и в крайна сметка, в резултат на борбата появява нова цивилизация, който се намира на по-високо ниво, отколкото двете лица, преди нея. В синтеза се крие най-ценното нещо, което е в тях. [18]

Смисълът на историята в Хегел има напредък в съзнанието на свобода. На Изток свободен осъзнава себе си само един; всички обективни прояви на интелигентен човешка воля (собственост, договор, наказание, семейство, гражданските съюзи) съществуват тук, но само в техен общ вещество, в които частни юридически лица е само като accidens (например, семейството обикновено се легитимира като необходимост, но връзката на тази тема с собственото си семейство има само съвпадение, защото единственият човек, който притежава тук свободата е винаги в дясно, за да отнеме някой от поданиците си съпругата и децата си, точно както едно изречение в общия си характер riznaotsya ето го, но право на действителната престъпна наказанието на невинните и правото да бъде свободен от наказанието не съществува и се заменя със случайност, защото единственият предмет на свобода, капитанът има признато право да накаже невинните и възнаграждаване на престъпниците). В класическия свят субстантивен характер на морал все още остава в сила, но свободата не е призната от една страна, и с няколко (в aristocracies) или много (в демокрации). Само в Германо-християнския свят на морал вещество изцяло и неразривно свързани с предмета като такъв и признава свободата като присъщо свойство на всички. Европейска държава, тъй като упражняването на свободата на всички (в тяхното единство), съдържа като си моменти на изключителна форма на предишните членки. Това състояние е необходимо да се монархията; в лицето е суверенна единство число, и действа като живот и лична власт; Този централен орган не се ограничава до един, и е изпълнен в участието на някои от управлението и представителството на всички имоти в заседанията и в съдебни заседатели. В един идеален състояние на ума е обективирано като реалност. Но, като само по себе си абсолютно идея, тя е от този обективиране се връща към себе си и се проявява като дух на абсолютна на три нива: изкуство, религия и философия. [14]

Диалектиката на Хегел [редактиране | редактиране уики текст]

Достигането на теоретичната мисъл и свободната воля на самия себе си в своята вътрешна същност, духът му се издига над субективност; тя може и трябва да изразят своята същност обект валидно стане обективен дух. Първата цел проява на свободния дух е правилно. Това е реализацията на безплатна лична воля, на първо място, що се отнася до външните неща - собственост. На второ място, по отношение на волята на друг - дясната договора. и най-накрая, по отношение на собствените си негативни действия чрез отрицание на отрицанието - дясната наказание. Нарушение на закона само формално и абстрактно възстановени наказание, е в духа на моралните изисквания на истината и добротата, които контрастират несправедливи и зле воля като задължение (DAS Sollen) и й казва, в съвестта си. От тази двойственост между дълг и неоправдано реалност, духът се отделя в реалния морал. когато лицето се оказва вътрешно свързан или солидарност с реалните форми на морален живот, или, в терминологията на Хегел, пациентът е в съзнание за себе си като морално едно вещество в три степени на проявление: семейството. гражданското общество (бürgerliche Gesellschaft) и държавата. Държавата, според Хегел - най-висшата проява на обективната дух, идеалното въплъщение причина в живота на човека; Хегел го нарича дори бог. Тъй като упражняването на свободата на всеки един в единството на държавата, като цяло, не е абсолютна самоцел (Selbstzweck). Вътрешен същото състояние като национален дух (Volksgeister), който в тези страни въплъщава същността на специална проява на универсалната дух, и в своите исторически съдби валиден все едно диалектическо силата на духа, който чрез своята промяна се отървава постепенно от своите ограничения и едностранчивост и достига своя абсолютен стеснителен свобода. [14]

гледки на Хегел на политиката и законодателството на [редактиране | редактиране уики текст]

Етап на познаването на света (философията на ума):

· Субективна дух (антропология, феноменология, психология)

· Цел дух (абстрактен десен, морал, етика)

· Абсолютен дух (изкуство, религия, философия).

· Идеята - концепция адекватно на неговите предмет; съединение на субективна и обективна реалност.

· Reality (вярно, изображението) - нещо, което се случи по естествен път, поради необходимостта; Това показва първоначалния план. За разлика от "съществуване" - обекти, взети в определен момент.

· Философия на правото не трябва да се ангажира по никакъв емпиричен описание на съществуващите и на съществуващото законодателство (обект на позитивното право), или изготвянето на кодекси и конституции идеални за бъдещето. Той следва да определи идеите, заложени в закона и държавата.

· Понятието "право" - това е същото като естествено право. Право и въз основа на законите е "винаги на положителна форма, инсталиран и като се има предвид върховната държавна власт."

· Нива на идеята на закона:

· Абстрактни правила. свобода се изразява в това, че всеки човек има право да притежава неща (имот), за да сключи договор с други хора (договор) и да поиска възстановяване на правата си, ако те са нарушени (и истински престъпления). Това означава, че абстрактното право обхваща областта на имуществените отношения и престъпленията срещу личността.

· Морал. способността да се прави разлика между законите на морален дълг; свобода да правят съзнателен действия (намерения), за да зададете конкретни цели и да преследва щастието (намерение и да се възползват), както и съобразени с правомощията на поведението им пред други хора (добро и зло).

· Морал. способността да се следват морален дълг в рамките на закона; човек намира моралната свобода да общуват с други хора. Асоциации, които формират моралната съвест: на семейството, гражданското общество и държавата.

· Членка - е не само правната общност и властите въз основа на конституцията, но и духовно, морално обединение на хора, които са в съзнание за себе си като един народ. Единична проява на морално съзнание на хората в държавата е религия.

· Разделението на властите: императора, изпълнителната и законодателната власт.

· Император - официалната главата, съчетава държавен механизъм в едно цяло.

· Изпълнителната власт - длъжностните лица, които контролират държавата въз основа на закона.

· Законодателят е искал да се осигури представителството на имотите. Горната му камера се формира от наследствения принцип от аристокрацията, а долната - Камарата на депутатите - избран от гражданите на корпорации и партньорства. Бюрократичната система - подкрепа на държавата. Топ държавни служители имат по-дълбоко разбиране на целите и задачите на държавата, отколкото представителите на имоти.

· Международни спорове могат да бъдат решени чрез войни. Война "издания и показва духа на нацията."

· Частна собственост прави от един човек. уравнение на имота - е неприемливо за държавата.

· Real свобода има само обща воля (а не поотделно).

· Универсален свобода изисква субективни стремежи на индивида са подчинени на морален дълг, гражданските права - са взаимно свързани с изпълнението на техните задължения към държавата, както и свободата на личността - се обединиха около необходимостта.

· Истинска свобода на хората е бил в миналото [източник не е посочено 936 дни].