Феноменът на вярата 1

"Тайната на света е безкраен, той трябва да се чувства всеки, който някога е изглеждал безпристрастно в тайната на света. Но тайната на човешкото същество не по-малко и не по-кратък. Ако човек се обърна погледа си върху себе си, той ще се срещне с неизказаната тайната "(св. Юстин Попович. Философски проповед, стр. 18).

F ен вяра - това е един от тези мистерии, че човек е затворник. Жизнено важно е тайна, която е свързана с възможността за съществуване на човека, с живота и смъртта му, с реалността, в която лицето се чувства жива. Какво е вяра? Този въпрос притеснява много хора - учени, философи, теолози, психолози, вярващи и невярващи. Думата се случва в живота ни всеки ден ", вярвам", "вярвам", "уверени" .Mnogoznachnost концепции. вярата Думата означава различни неща и как това явление се изучава в различни дисциплини. Това може да означава, че "като човек смята, че" много искрен акт на вяра, своя субективен характер. Тя може да означава или, въз основа на това, което човек в акта на вярата, тези бази и критерии, които позволяват тя да бъде сигурни, че обектът на вярата.

"Виталити" и "мъртвило" хипотеза - това е свързано с нея, измерена чрез желанието на човека да се предприемат действия. Максимална жизнеспособност хипотеза съответства на готовност за действие, в който, без значение какво е това, което е правилно вярата, но и в най-малкото желание да се действа е скрил някои склонност към вяра. Теза, препоръчван от Джеймс, както следва: "Нашата емоционална природа не само има законното право, но трябва да се направи избор между две позиции всеки път изборът е истинско и по своята същност недостъпни решение за интелектуални причини."

По този начин, вярата е изборът, който по своята същност не е на разположение интелигентност. Но тук важна отправна точка за разглеждане на вярата. Между това, и това, което хората избират? Ако човек е вече на базата на възприемане на света, в който няма Бог, тогава той избира всичко, освен Бог, всичко, което го премахва от Бога. По този начин той създава реалност или с Бога или без Бога.

вярвания функции. Феноменът на вярата е сложен и има много аспекти, поради което не е случайно, че в учебниците по психология дори няма специален раздел, посветен на vere.My се опита да помисли вяра по отношение на функции, които са свързани с различни аспекти. Можем да различим най-малко пет основни функции вяра: 1) онтологична; 2) когнитивно; 3) мотив мощност; 4) морално и етично (по пътя на одобрение от страна на духовния живот); 5) интегриране в цялата човешка човек гледа към обекта на вярата.

Онтологичния функция - одобрение на лицето, в определена реалност ( "Вярвам, че има Ти"). Човек живее и преживява живота си в интервала от време, той се изживява като с оглед на бъдещето вектор. Вярата е доказателство за опита на това, което се случва днес и това, което ще последва в бъдеще. Вярата е изборът на тази реалност. Онтологичния функция на вярата е, че тя поддържа определена човешка реалност. Това е драматичен опит на бъдещето, по-уверени, че той ще дойде, истинския смисъл на думата на един бъдещ живот или в края на опита, разбира се, необратимостта на смъртта, което е свързано с друго основание, отколкото мисленето и логичен завършек на ума на същата смърт, и бъдещето.

Това е чрез вяра, образувани очевидни истини и вярата са по същество наличието на невидимия свят, по думите на апостол Павел: "Вярата е същността на нещата надявали и невидимото (Евр. 11.1).

От Стария Завет примери показват, че вярата на предците ни служи като начин за очакваните събития в живота си и в действителност определя реалността, в която те съществуват. "Вяра Abel умъртвяват Бог от Cain" (Eur. 11.4). "С вяра Авраам, когато бъде призован да отиде на едно място, което щеше да получи в наследство; и аз излезе без да знае къде отива "(Евр 11,8)." С вяра и сама Сарра (като безплодна) получи сила да зачене и роди по време на възраст .; Защото знаеше, че вярващите, които беше обещал "(Евр. 11,11).

Още в XX век и Хайдегер определя вярата като "начин на съществуване на човека, че са тук, които според този начин на съществуване, не идва от тук благосъстояние, то не се покрива от времето в него, но се дължи на факта, че при този метод се отваря съществуването на съдържанието на вярата "

Когнитивна функция. Този трети аспект на вярата, която също е включена в Сейнт Пол: "вяра разбираме, че Словото на Бога клепачите са подредени така, че не е видим от невидим" (Eur 11 :. 1,2,3). Това е чрез вяра предци са получили откровение от Бога за това, което те трябва да направят, и да бъде свидетел на изпълнението на Своите обещания. "С вяра Ной, предупреден от Бога за неща, все още не изглежда да почетат той направи ковчег за спасение на дома си" (Евр. 11.7).

Традиционен предмет в античната философия, по-нататък "вяра и знание" от психологическа гледна точка, действа като обсъждане на възможностите на човешкото когнитивно дейност в най-широкия смисъл на думата, включително всички възможни начини за да знаят mira.Obscheprinyatoe разбиране на дихотомията "вяра и знание" ги разделя като научна и религиозни начини за познаването на света до противоположностите. Знания чрез вяра в православното християнство има перспективи за познаване на истинската реалност: "Близо Господ го призовават, до всички, които Го призовават с истина" (Пс 144.).

В St. Бащи (.. Св Исак Сирин, св. Юстин Попович) намираме по-широк теория на познанието, което обединява вяра и познания в континуум, където по-ниското ниво е познанието в ежедневието или научно разбиране, а на последния - вярата, идентичност духовно знание и придобива специални характеристики, присъщи на духовно знание (t.e.osuschestvlyaemoe "нов" духовен човек, за придобиване на Светия Дух и поради това имат духовни очи. - тялото на знания на бащите Св три етапа на познанието.

Първата стъпка - това знание не е пропита с вяра и надежда в Бога. Целта е да се получи плътските удоволствия, похот удовлетворение, грижа за богатство, суета, бижута, почивка на тялото, логично мъдрост, на откриването на изкуството и науката, целта - да се получи с помощта на знанията на всички, че е да се получи на тялото във видимия свят. Това знание е точно обратното на вярата се нарича голо знание, защото елиминира всякаква грижа за Божественото заради неговата телесност и бруталност. Това знание е арогантен и горд, за всеки бизнес приписва на себе си, а не Бога. Нашата научни знания е, всъщност, наистина е така. Всичко, което е научил в процеса на научните познания, лицето, след това използва за своя комфорт, удобство, без да отчитат последиците за природата, околната среда, за душата му, която Бог е дал.

През втория етап на Светия Дух на насърчаването на знанието, отваря сърцето на пътищата, водещи към вяра, тя напомня за едно ирационално слабост, тъй като през целия си грижи (ум) се свежда до този земен свят. Целта тук е да се стремим към вярата. Човек се изкачва на този етап, когато тя започва да тялото и душата си да практикуват добри дела: пост, молитва, в любов, във четене на Свещеното Писание, в добро жилище, в борбата срещу страстите и така нататък .. Всички хубави неща на този етап докарва и прави на Светия Дух. Но това знание е физически трудно.

Третият етап - етап на съвършенство. Целта е да се желае да се знае духовните тайни, загриженост за бъдещия живот. Това знание vozdvizaetsya над земята, над всички притеснения. Човекът започва да се чувства вътрешни и невидими своите мисли и да презира този, който идва от нечестието на страст. Той възвишава себе си, трябва да вярваме в грижата за бъдещия живот и проучване tayn.K интимно усещане и познаване на истината, че човек идва, кой, практикуване на добри дела в божествено-човешкото, рециклиране и трансформиране на телата им на знания. За него вера и познание се допълват и се подкрепят взаимно. "В светлината на ума произвежда вяра - казва Saint. Исак - и вяра произвежда утеха на надежда, надеждата за укрепване на сърцето. Вярата е откровение на ума (разбиране.) - и когато умът е помрачена, вяра се крие, страх царува над нас и отнема надеждата "

Мотивация и енергия. Очевидна връзка с вяра, с надежда. И надежда - това е вътрешна готовност, интензивно, но все още не изчерпва вътрешна активност. Вярата е свързана с волева активност. Вярата е пътят, и дава на фокус, се свързва с източник на сила. Според Иван Илин, "На Вярата е позволено да се говори само когато истината се възприема дълбочина на нашата душа, където тя е отнела мощен и творчески източник на нашия дух, където сърцето говори, и гласът му говори и на останалата част от човешкото същество, когато отстранява го печат с тази вода ключ на душите ни, така че водите му се задвижи и тече в живота "(8, стр. 8).

Морално и етично функция. Вярата е едновременно начин на потвърждение на духовното zhizni.Kak пише митрополит Ierofey Влахос вяра - това е, от една страна, Откровение за прочистване и изцеление, а от друга - пряк път, който води към обожение (обожението) от тези, които са избрали този път - пътя духовния живот. В Православието, в централната част на духовния живот се състои в спазването на заповедите. Отглеждане на вярата дава възможност човек да се издигне на по-високо ниво на познания, и това е пряко свързано с умишлено се преодоляване. Вярата дава сила на тялото и душата си да практикуват добри дела, в пост, молитва, в любов, четене на Свещеното Писание, в добро жилище, в борбата срещу страстите и т.н. ..

В интегриране функциите на вярата.

Вяра осигурява целостта на съзнанието определя всички човешки облик, тя цименти. Това е общо настройка на съзнанието. В вяра, на първо място, изразена човешка философска позиция. Вярата в действителност определя облик на човека като цяло, то цименти. В този смисъл, вяра заплашва да унищожи невъзможността на човешкото целенасочена дейност по принцип, разпадането на духовен ред на индивида. Вярата е съществена собственост на съзнанието, който определя духовното познание. Необходимостта от вяра произтича от позицията на човек в света и съществуването на съзнание като един цялостен феномен.