Език като основа на националната култура - създаването на етнологията като наука

Културите се различават (tipologiziruyutsya) и в някои други аспекти. Например, антропологичната концепция на Клод Леви-Строс, има култура, "студен", който възпроизвежда същите текстове и с тенденция да се замени на мита за историята, а има и културна "горещи", с тенденция към постоянното създаване на иновации, нови текстове и поне частични подмяна на мита за недвижими история. С. С. Averintsev го обяснява по следния начин: "Има една култура, по-затворен. Това се дължи на езика. Например, френски език. На френски наистина чужди, чужд език поезия не perevedosh. Френски Fonika много вироглав, така че ако имената на чужд език се делят на френски език, променена до неузнаваемост. " А желанието да се запази характерен фонетичен формата на името на чужди езици, думите (и в това отношение е по-близо до нас немската култура) за българския език. Тази функция на българския език едва доловимо чувствах български поети:

По-сладка от песента на италиански език

За мен, на родния език,

Защото в него мистериозно дрънкаш

Alien арфи пролетта.

Ние ясно всичко: рязкото Галски смисъл

И мрачен немски гений.

Остроумен говори за спецификата на българския език С. С. Averintsev: "Вземи името на основателя на християнската религия: италианецът казва" Джезу ", французинът -" Zhezyu "Англичанинът -" Dzhizas "- и малко тъга. Стара българска човек каза: "Исус", което е много близо до формата на гръцкия текст на Новия Завет. Но това не е достатъчно, трябва да бъде реформи на Nikon - веднъж гръцки изрича две гласни, е необходимо и българската поговорка "Исус". (Всъщност, това е една от точките на делене). "

Идеята е, че значението на думите отразява и предава на начина на живот и начина на мислене, специфични за дадена общество (или език общност), и поради това са много ценни улики за култура, много точно изразява Джон Lokk, "Дори и скромна познаване на различни езици лесно убеди всички в тази ситуация истината: толкова лесно да се види на езиковите вода много думи, че няма мач в другата. Това ясно показва, че населението на една държава, на собствените си обичаи и начин на живот е сметнал за необходимо да се образува и да назове тези различни сложни идеи, които други хора никога не създават. Не би могло да се случи, независимо дали тези видове продукти са постоянно работещи природата, а не сбор от които умът резюмета и форми, за да име и за удобство на комуникация. Условията на нашите права, които не са празни думи, едва ли има подходящата дума на испански и италиански, езици, които не са бедни; още по-малко, мисля, че можем да ги превежда на езика на Карибите или на езиковите съобщения; дума или дума versura римляни corban евреи не е нужно на други езици на думите; причината за това е ясно от по-горе. Освен това, ако може да помислим по този въпрос малко по-дълбоко и по-точно сравнение на различните езици, откриваме, че въпреки че преводите и речници на тези езици се предполага, че отговарят на всеки други думи, обаче, сред имената на сложни идеи ... Едва ли има една-единствена дума от всеки десет, това би означавало съвсем същата идея, както и останалите думи, които се предават в речниците ... това е прекалено очевидно доказателство, че е било възможно да се съмняваме, върби много повече ние го намерите в имената на повече от абстрактни и сложни идеи. Това е голяма част от имената, които съставляват аргументите за морал; ако от любопитство ще сравни тези думи с тези, които са преведени на други езици, ще откриете, че много малко от последните думи точно да съответства на тях в целия обем на неговата стойност. "

По този начин, проблемът, свързан с междукултурния диалог реагира езици и оригинален отношение начина.

Ето един типичен пример от областта на езиковото общуване. На различни езици, са обозначени с цвят? Известно е, че ретината на човешкото око, с изключение на отделни нарушения, улавя цвят направи същото, без значение, чието око възприема цвят - арабски, евреин Chukchas, български, китайски или немски език. Но всеки език е променил цвета си система, както и тези системи често се различават един от друг. Например, че е много трудно дори за специалистите да интерпретират определянето на цветове в Омир и Вергилий. Една нация обединени в една-единствена дума синьо и зелено, а другият - в синьо и черно, а третият - на разлага различни цветове на спектъра, който се счита сред други монохромни. Следователно, това е чисто езиково проблем. Но усещането за цвят - един от най-важните компоненти на реалността, той го и форми определя.

Ако разликите са толкова големи, по такъв прост въпрос, тъй като определянето на цвета или реалното пространство и време, какви са те, когато става дума за по-абстрактни понятия? Всъщност, това, което "слава, богатство, нещастие, защото комуникация" за тези, чиято езикова свят е различен от нашия? Например, Владимир Набоков, който беше доста дълъг период от живота си amerikanoyazychnym писател пише за много уникални руски концепция за "вулгарност": "В руския език, с помощта на една безмилостна думи да изразя същността на широко разпространеното дефект, за който трите други европейски езици, познати на мен нямам специално предназначение ... не е възможно да се предадат с една дума, не се изисква повече от една страница запълни да предадат всички нюанси на значението му. " Какво е "живот", "смърт"? Ние превеждаме "смъртта" от английски на български, като уста на женската форма. Но в английския текст на смъртта може да се каже в мъжки род. В английския национален епос е често срещано явление. Американски поет от ХIХ век Емили Дикинсън, също говори за смъртта на мъжкото, я рисунка под маската на един джентълмен:

Аз не търся смърт, вярвам,

Той е отнел правото ми на.

И в превоз, с изключение на смъртта

Безсмъртието с мен.

Още преводачи на древния свят подробно обсъдени по въпроса за степента на близост до оригиналния превод. В ранните преводи на Библията и други дела, които се считат за свещени или примерно, доминиран от желанието да буквалното копиране на оригинала, понякога води до объркване или дори пълен превод на неразбираемост. Ето защо, след като някои преводачи се опитали да оправдаят теоретично право на преводач голяма свобода по отношение на оригинала, не е нужно да се възпроизведе писмото, както и значението или дори общото впечатление, очарованието на оригиналния текст. Още в тези първи изявления относно целите, които трябва да преследва преводача, можете да намерите в началото на теоретичните дебати на нашето време по допустимостта на буквален или свободен превод, необходимостта да се запази в превода същия ефект върху читателя, който е на оригинала.

Не е случайно, че в превода често се случват злополуки и недоразумения. Един от най-известните грешка - такъв, който възникна във връзка с прехвърлянето, или по-скоро, с превод на стихотворение на Гьоте, известният български читател, преведена от М. Ю. Lermontova "планински върхове".:

Спящата в мрака на нощта,

Пълен с прясно мъгла.

Не е прашен път,

Не трепери листове.

Jade тихо в беседката

Безшумно летене врани

За заснежените черешови дървета

Оригиналният текст е достъпен за изтегляне на съдържанието на страницата