Евроцентризъм и неговите алтернативи - абстрактен, страница 2

изостаналите региони
(Западна Европа и Северна Америка) и назад, наваксват региони (Източна Европа, Азия, Африка и т.н.)

Дава приоритет на изучаването на напредъка на обществото, социалните отношения, свързани с формите на собственост, класовата борба. (Въпросната личност в общността.)

Във всички страни от законите на революционната промяна на социално-икономически формации и появата на безкласово комунистическо общество. Процесът на промяна на социално-икономически формации в Европа става по-рано, отколкото в други региони.

Дава приоритет на изучаването на развитието на индивида и да гарантира неговите индивидуални свободи. (Елементът на човешкото противопоставяне на обществото, човекът и обществото).

Всички страни се развиват (текущ) ще дойдат на една цивилизация, която е свързана с днешното общество в Западна Европа. В процеса на модернизация на историческите алтернативи възникнат. Една алтернатива - "цивилизован" (запад), а другият - "нецивилизовани" (Източен). В резултат на напредък във всички страни, за да спечели цивилизован (Западна) алтернативно развитие.

Тя дава приоритет на изучаването на технологичния прогрес, научни открития. (Мъж и технологии).

Всички страни въз основа на научно-техническия прогрес, и в резултат на конвергенция (сливането) ще достигнат до същото социална и политическа система, основана на западните либерални ценности. Напредъкът се изразява най-вече в основни, технологични открития и не зависи от политическата система на щата.

2.2 критика на евроцентризъм

Френски Просвещение изложи идеята за разширяване на географския обхват на историята, пресъздаващи историята на света, надхвърлящ евроцентризъм. Един от първите беше Волтер. Хердер, активно проучва неевропейските култури, той се опитва да обясни на приноса на всички народи в културното развитие.

Въпреки това, в следващия етап от европейското историческо мислене, за Хегел, това е идеята на световната история се оказва, е свързана с идеите на евроцентризъм - само в Европа на световния дух достига до себе си. Забележително евроцентризъм е особен и концепцията на Маркс, който оставя открит въпроса за връзката между азиатската начин на производство с европейските - древната, феодал и капиталист.

Историци, философи, социолози и на 2-ра половина на ХIХ век започват да се противопостави на евроцентризъм че доминира изследването на световния исторически процес. Например, Danilevsky разкритикува евроцентризъм в своята културно-историческо теория на типовете [9, стр. 261].

За цялата култура на ХХ век той се характеризира с криза на евроцентризъм идеали. Тази криза е обновявал апокалиптичния настроение (особено дистопичното жанр в изкуството). Една от функциите на авангарда е отклонение от евроцентризъм и повишено внимание към източните култури.

Някои философски течения на ХХ век има за цел да преодолее евроцентризъм. Левинас денонсирана евроцентризъм като специален случай на йерархията (расова, етническа и културна). За Дерида евроцентризъм - специален случай на logocentrism.

И това се използва, за да оправдае колониализма. Евроцентризъм често се използва в расизъм.

Дори и в ерата на просвещенския рационализъм не е само идеологически посока. Заедно с рационалистична идеализацията на съвременната европейска цивилизация в културата на Просвещението се разраства критично отношение към стойността си основи. Импулс критичен неангажираност с рационализма и агресивна евроцентризъм предвид кризата тенденции в развитието на най-научна и технологична цивилизация. Една от формите на критична преодоляването съвременната цивилизация е под формата на идилията. Това е специален вид на реконструкция на архаичната култура на земеделския общество. Идиличните света на човешкия живот е вградена в цикличния характер на курса. Проблемът с времето идилия поставя в широк философски самолет: органичен време идиличен живот време цивилизация противоположно мозайка просто за разлика от тялото на механизъм.

Идилично време органично свързана с ясно видими пространство на родната земя. Идиличните света винаги е локализиран в определен интервал. Цивилизацията ние трябва да спаси безспорен й завоевание: развитието на вътрешния свят на човека, способността му да отразява и т.н. Нужно е само да се откажат от изолацията на мъжа и му илюзията за изключителност. По този начин, връщането към реалностите на идиличния живот се разглежда като начин за хуманизиране на съвременната цивилизация, е отклонение от западната мисъл от егоцентрични евроцентризъм и рационализъм [11, стр. 39].

Под влиянието на Русо, Кант преодолява uzkoratsionalisticheskoe разбирането съвременната цивилизация като идеална културни и исторически процес. Подтекстът на цивилизацията е, според него, утилитарен отношение към света. В този смисъл, култура, се разбира от Кант като сфера на свобода, т.е. самостоятелно ценна сфера на човешкото общуване, формира семантичен измерение на живота и е най-западната цивилизация недостижим хоризонт.

По-нататъшното развитие на тези идеи, свързани с работата на романтиците. Романтична идеал за свободна творческа личност се противопоставя на егоистично затворен индивидуален буржоазното общество. Романтична естетически хуманизъм приема характера на ретроспективна утопия: на идеала за свобода на индивида не е забравен - в идиличен свят, средновековна и възрожденска култура. В контекста на романтичната идеята за "духа на хората" Концепцията на цивилизацията става местно историческо значение. Рационалист универсализъм романтизъм се противопоставя на идеята за собствена стойност е не само различни култури, но също и на етапите в развитието на самата европейска култура.

В философия на историята Хегел понятието "духът на народа" се превръща в локално-историческа справка. Люлката на цивилизацията, според Хегел, е на Изток, но след това се дължи на изток от центъра на консерватизъм развитие се премества на запад. понятието "блуждаещи цивилизации" на Хегел асимилирани "световно историческо народи" съдържа потентност полицентрична концепция. Въпреки това, обективно-идеалистическа концепция Хегел формация местно и stadial културно-историческо процес, в крайна сметка, са обект на единство. Хегел остава в плен монологично диалектика, изтривайки диалогични, семантични граници между културите. Въпреки това, идеите си за общност от древни цивилизации, разминаването на културно-историческия процес, идеята за изравняване на ролята на капитализма в развитието на културата е от първостепенно значение [10, стр. 88].

През втората половина на ХIХ век, заедно със задълбочаването на кризата на ценностите на западната цивилизация в мотивите на Европейската мислех нарастващата тенденция на ирационализъм и мистицизъм. Отказ от рационализма развива във философия на живота в отричане на цялата класическа традиция. Философията и изкуството на упадък е завой към постмодернизма, за да разкрие на кризата на западната цивилизация.

В търсене на своя родословие западната цивилизация се отнася най-често за Ренесанса. Но тази епоха е отличителен, стойност-семантично единство, не разтворим в съвременната цивилизация. В центъра на възрожденска култура не трябва егоистично затворен индивид, и титанична възвиси личност. В чужбина, отделяне на възрожденската култура на съвременната европейска цивилизация, това е идеалът за самостоятелно изграждане на ценната лице въз основа на развитието на антични и средновековни модели.

Въз основа на тази кратка екскурзия в историята на западната култура, можем да заключим, че на всеки етап има ясно изразен семантичен оригиналност. В същото време, цялата история на европейската култура е проникнато от диалогичната значения борба [10, стр. 91-92].

В съвременна България идеологията на евроцентризъм е характерно за голяма част от "либерален" интелигенция.

Според ДВ, Кара-Murza, евроцентризъм (или, както той го, евроцентризъм призовава), се основава на редица митове стабилни:

- Запад - християнската цивилизация (както пише Кара-Murza ", заяви днес, че на Запад - не е християнин, и юдео-християнската цивилизация"). В същото време християнството се поставя под въпрос (например, според историк дисидент Andreyu Amalriku и много други български "западняците", приемането на християнството от Византия - историческа грешка).

- Запад - продължаването на древната цивилизация. Смята се, че съвременните корените на западната цивилизация датират от древен Рим и древна Гърция, през Средновековието се игнорира. Процесът на културната еволюция е непрекъсната мисъл.

- Цялата територия на съвременната култура, както и науката, технологията, философия, право, и така нататък. Г. Създаден от западната цивилизация (технологично мит). Приносът на други народи са игнорирани или подкопани от неговата.

- Капиталистическата икономика е обявен за "естествен" и въз основа на "законите на природата" (митът за "икономически човек").

- Така нареченият "страна от третия свят" (или "развиващи се" страни) са "назад" и да "наваксат" със Запада, те трябва да се явят на "западната" начин за създаване на публични институции и копиране на връзките с обществеността на западните страни (митът за развитие чрез имитация West) [11, стр. 43].

В резултат на изследванията, стигнахме до следните изводи:

Евроцентризъм (евроцентризъм) - характеристика на научни тенденции и политическа идеология, явно или неявно, обявяващи превъзходството на народите на Европа и на западната цивилизация над други народи и цивилизации в областта на културата, начина на живот превъзходство на европейските народи и тяхната специална роля в историята на света. Историческият път, пресичан от западните страни, е обявена единственият правилен, или най-малко един модел.

Евроцентризъм Европейския хуманитарен първоначално е бил особен. Един от факторите, които са повлияли (макар и не веднага), за да се движат далеч от евроцентризъм и приема всичко за недвижими разнообразието на културни светове като равноправни участници в културните динамика е един културен шок с опит от европейска култура по време на среща с "чужди" култури в разширяването на колониалната и мисионер XIV- XIX век.

Анализ evropopentrizma като идеологията и практиката на индустриална цивилизация доведе до извода за характера на безизходица Прогресивизъм модел на развитие цивилизация. Идеалът на неограничен икономическа и техническа растеж е заплаха за съществуването на цялото човечество. Оттук и необходимостта от фундаментална промяна на ценности в развитието на световната цивилизация.

Точно както в Слънчевата система, като всяка планета има своя собствена орбита, и в човешката история всяка цивилизация има свой собствен път на развитие.

Позоваването