Евхаристийното молитвата

Евхаристийната молитва [1]. което означава, че молитвата на благодарност и освещение, е в центъра и срещата на върха на Mass. (вж общи инструкции на Римската требник. 78). "Тази молитва е единството на всички верни събранието с Христос в обявявайки дивните Божии дела и предлагането на жертвите" (пак там).

В римския ритуал през вековете до литургичната реформа след Втория ватикански събор използва уникалния евхаристийна молитва - Роман Canon. Текстът най-накрая се появява в периода между IV и VII век и от времето, Grigoriya Velikogo (г. 604 гр), не е подложена на значителни промени.

Публикуване през ХХ век. на богослужебни документи на първото хилядолетие на християнството отвори достъп до богата древна анафора, особено източната и да ни позволи да се види какво е присъщо неизменност на евхаристийното молитвата не винаги е така. За първи път след години на Църквата Ватикана II тясно сблъскваме с въпроса за евхаристийното молитвата. И въпросът не е само теоретичен план, но се отнася и за богослужебна практика: в Холандия и някои други страни, не е феномена на "свободно писане" анафора - за съжаление, често съмнителни, от богословската гледна точка, съдържанието и качеството на.

Постоянен елемент от всички евхаристийните молитви на римския требник са taynoustanovitel Най думи, казани от свещеника по време на освещаването.

И същата обща структура, т.нар ориентирана Антиохия анафора. Нейните основни елементи са:

 Предговор с префикса на диалога;

 прокламация: "Свят, Свят, Свят". Говори се от всички хора, заедно със свещеника;

 Epiclesis. което означава, че призоваването на Светия Дух, така че със силата Си, предоставени на хляба олтар и виното се превърне в Тялото и Кръвта на Христос;

 разказ на Евхаристията и освещаването;

 анамнеза - памет на Христос, особено Неговата спасителна страдание, славното възкресение и възнесение на небето;

 предлагане. когато цялата Църква - и най-вече дадена общност, в чест на Евхаристията - привеждане на безупречен жертва на Бога Отца в Светия Дух;

 ходатайствени молитви за живите и мъртвите, изразявайки общението на цялата Църква - небето и земята;

Въпреки това, всеки един от каноните има свой "характер" по отношение на стила, тематичен фокус и акцент на някои аспекти на Евхаристията празнува в божествените мистерии.

Аз евхаристийна молитва (или римски Canon). Както беше споменато по-горе, много дълго време беше единственият, в римския ритуал. Предговор притежавате тя не трябва: В зависимост от обстоятелствата, използвайте един от почти сто предложен Мисъл Предговор.

Текстът на Римската Canon може да се нарече велик застъпническа молитва, въз основа на темата за саможертвата и носят подаръци. Може би това е свързано и едно от пасторални трудностите при използването на евхаристийното молитва, които на първо място са дадени теоретично. "Необходимо е да се има предвид, че евхаристийното молитвата да се моли - и, следователно, че е необходимо да се прецени дали даден богослужебен събрание да изрази собственото си молитва от римския канон" - пише италиански литургист Енрико Matstsi.

II евхаристийна молитва обратно към текста на канона дължи комуникация. Иполит Римски "апостолската традиция." Като се има предвид, че работата датира предполага, че би 215-220 години. евхаристийното Молитвата се счита за най-древната.

Да направим този канон в требника на оригиналния му текст е леко променен: терминологията се коригира и да се доближи до манталитета на съвременния човек, а структурата е приведено в съответствие с приет за образцовия схемата.

Предговор текст на молитвата не е здраво прикрепен към основното тяло на анафора и следователно може да бъде заменен с друг избор предговора на примат, според литургичните норми.

Тема функция евхаристийна молитва II е акцентът върху факта, че Евхаристията, като Господната вечеря, като в същото време е тайнството на Светия Дух и тайнството на единството на Тялото Христово - Църквата.

Характерна особеност на тематичната III евхаристийно молитвата - църковна Бог събира хора за свещеник. който се състои в постигането жертва на хваление, тоест, един химн на благодарност, се издига от дълбините на сърцата на вярващите се събират заедно. Освен това, както в II евхаристийната молитва единство настоящото тема, но в този случай съставът се приема от анафора комуникация. Базил.

IV евхаристийна молитва директно фокусирана върху анафора комуникация. Базил, оригиналният текст на което използване не е било възможно, защото тя не е в съответствие със структурата на Антиохия анафора.

Това евхаристийно Предговор молитва има постоянна, което е едно цяло с него и затова не могат да се заменят с други Предговор.

Тематично това евхаристийно молитва може да бъде описана като история анафора спасение. Той повече, отколкото в други канони, подробности за спестяване на актовете на Бога слави - от създаването през завет и подновяването му в Христос завинаги да есхатологичното надеждата за спасяване и възстановяване на цялото творение. Застъпническа молитва на анафора е широк поглед към проблемите и нуждите на света, които предлагат молитви към Бога.

Евхаристийна молитва за помирение. създадена през 1975 г. в третото издание на Римската требник намерили своето място в прилагането на Ордена на Маса.

Анафора тези две; всеки има своя предговор, който може да бъде заменен с друг в предговора на помирение и конверсия.

Текстът на тези евхаристийна молитва предмет развива помирение по два начина: като завръщане към Отца (I) и помирение с Бога като човек консенсус основа (II). В този случай, не е трудно да се забележи, че втората анафора писмено оживено, модерен и достъпен език.

Евхаристийна молитва, която може да се използва в литургии в различни нужди, се появява през 1972 г. Първоначално предназначени за използване само в Швейцария, тя придоби широка разпространи достатъчно бързо и е включена във второто издание на требник в много национални езици. И накрая, преработен текст се появява в Латинска при прилагането на Ордена на литургия в третото издание на Римската требник.

Това евхаристийна молитва има четири разновидности, дължащи се на техните променливи части: Предговор и застъпническа молитва. Взаимосвързани, за да е едно от изпълненията, те разкриват четири теми: Църква път към единство (I), Бог води Своята Църква за спестяване на пътя (II), Исус - път към Отца (III), добро, Исус преминава (IV).

Лесно е да се отбележи, че тежестта на тази евхаристийна молитва е темата на пътуване, на поклонение. Езикът е лесен и бетон; Текст, до голяма степен в унисон с документите на Втория ватикански събор, отлична внимание на съвременните проблеми и добре отразява манталитета на днешните християни.

Евхаристийните молитви за Маси с деца започва да се използва през 1974 Категории ясно да определи случаите на използването им: Месията, които обслужват най-вече за деца на възраст под юношеството, или ако богослужебното събрание децата са по-голямата част.

Структурата на тези характерни анафора: повтори прокламация на практика го дам под формата на диалог, който може да привлече децата да включат по-активно в молитва.

Евхаристийното литургията е представена в текстовете на тройна измерение: като спомен на Христос, като обявяването на смъртта и възкресението, и като послушание към Христос чрез имитация на това, което той е направил по време на Тайната вечеря.

Първият от тези евхаристийните молитви - най-простите, може да се счита за най-подходящ за по-големи деца от предучилищна и ранна училищна възраст. Темата на тази анафора - славят Бога, както Отец, чиято доброта се проявява в красотата и хармонията на сътворения свят, и извършено от това, което Исус заповяда. Особеното: текстът "Свят, свят, свят," е разделена на три прокламации, прекъсвани от молитва примати.

Вторият анафора развива темата за историята на спасението като проява на Божията любов към нас. По специален начин подчертава също така темата на Църквата като плод и следствие от действието на пестене на Триединния Бог.

Характерна особеност на този канон са много внимателно подбрани прокламации, които позволяват литургичното събрание систематично се включва в молитвата на свещеника, които не пречат на характера на текста, който е по същество една молитва примати.

Трети деца анафора, присъщи на разнообразието от формули ходатайство, избрани в зависимост от литургично време. От тематична гледна точка, доминиращата антропологични канон ия акцент заедно с паметта е най-чудесно и делата на Бога, са отчетени християнски поведение, произтичащи от Евхаристията и неуморно, подкрепени от него.

Това е кратък преглед на евхаристийното Молитвата ни позволява да се заключи, че тяхното разнообразие е не само богатството на богословски и духовно наследство на Църквата, но също така може да служи като ефективен инструмент пасторален. В края на краищата, това е от съществено значение за определена християнска общност евхаристиен канон някога може да бъде това, което е - това е, молитва. Възможностите за това са доста широки. Тяхното използване и ефективност ще зависи до голяма степен от вниманието, литургична пасторален усърдието и чувство за свещеник. Но не на последно място, те ще зависят от съзнателно, активно и благочестива участие в свещените членовете литургията енорийската общност.

[1] В Римската литургична традиция на евхаристийното молитвата обикновено се нарича канон, на изток - анафора. В момента в думата Римската Мисъл "канон" се прилага само аз евхаристийна молитва (Roman Canon) и "анафора" не се използва. Въпреки това богослужебна литература термините "евхаристийна молитва", "канон", "анафора" често се използват като взаимозаменяеми. Този принцип е в общи линии запазва в тази статия.

за. Николай Дубинин, OFMConv

(За да се абонирате, кликнете върху банера)

По-интересното:

Вечерята на Божието Слово
Коледа мистерия
Станции за кръста: историята и смисъла на
Духовност Великден
Богослужебните служението на миряните