Eudemonism (ковачи), понятия и категории

Eudemonism (от гръцки ευδαιμονία -. Щастието) - на принципа на изграждане на етична теория, която гласи, че основното човешко желание е неговото преследване на щастието. Съответно, морални императиви, подчинени на този принцип, формулирани, за да покаже какво трябва да се направи, за да се постигне максимално щастие. Е. близо до хедонизъм. Но, за разлика от второто, то не се свързва щастието уникално силни чувствени удоволствия. В древен GretsiiDemokrit. Епикур. Аристотел формулира своята етична теория, основана на принципа на стремеж към щастие. Въпреки това, самото щастие се разбира по различен начин в различните теории. Така че, за Демокрит и Епикур щастие изглеждаше спокойствие. Аристотел смята, че щастието - живот, в съответствие с добродетел, на най-високо интелектуална добродетел - мъдрост подсказва, че щастието е съзерцателен блаженство.

Д. елементи включват много на пръв поглед напълно противоположна на обичайната идеята за теория щастие. По този начин, основател на школата на Cynic Антистен, известен аскет морална ориентация, не изключва човешкия стремеж към щастие. Но той смята, че щастието не е свързано с удоволствие, което само да направи човек в зависимост от външните обстоятелства на живота. Епикур също смята, че хората трябва да бъдат свободни от чужди добавки и само ограничено ползване на удоволствията на основните жизнени потребности, т.е. от една проста храна, прости жилища и т.н. Фома Akvinsky говори за удоволствието като резултат едновременното незаинтересован съзерцание на Бога.

Evdemonisticheskie учения, които призовават за земна радост и очакване още повече удоволствие в рая, разработени по време на Възраждането (Манети, Албърта, Лоренцо Вала, Erazm Rotterdamsky и т.н.).

Преди всичко, като принцип на изграждане на Е. етични теории се появиха в модерните времена, в етиката на френските материалисти и етичните учения на Фойербах. Последният казва, че целият живот се стреми към щастие, а дори и най-прост път сетълмент на любимата храст. Но нашето щастие е невъзможно без щастието на другите, тъй като, например, любовта е невъзможна без хората, които обичаме. Ето защо, за чисто егоистични причини, човек трябва да се грижи за техните близки, както и всички други хора, като цяло, да се извърши във връзка с тях морални задължения. Любовта може да изкуши дори жертвеното поведение. От гледна точка на Фойербах не противоречи на идеята за лично щастие, защото даде живота си за любим човек за друг, можете да BGG щастлив.

Фойербах изхожда от факта, че хората всъщност знаят от самото начало на живота си, това е щастие. Съвременният човек е от негова гледна точка е по-щастлив от дивака, защото той е чист и порите са по-отворени да възприемат пълнотата на живота. Да останеш на физиологична основа, не е възможно да се обясни недвижими конфликт на морално същество, за да оправдае морален напредък и да разберат какво е истинските човешки лъжите щастие. Трудно е да се обясни на този жертвен поведение. Едва ли една минута на радост от знанието, че приятелят ви е добро, може да се компенсира загубата на живот. Нещо повече, самата щастие е много сложно понятие. Съвременната теория определя щастието като цяло положителна оценка на живота, което все пак може да бъде интензивна борба, страдание, страх и така нататък.